摘 要：美好生活是“善”的生活，是物質(zhì)生活與精神生活的和諧，是人與人之間的和諧，是人與自然的和諧。在社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的當(dāng)代中國，必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展倫理理念，以公平正義為核心的共享分配倫理理念，以簡約適度、綠色消費(fèi)的消費(fèi)倫理理念引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)百年未有的世界大變局，要應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)美好生活，必須進(jìn)行偉大斗爭，必須弘揚(yáng)奮斗精神。

關(guān)鍵詞：美好生活；倫理；價(jià)值引領(lǐng)；社會(huì)主要矛盾

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）10-0088-07

當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。在新的歷史條件下，什么是美好生活、如何實(shí)現(xiàn)美好生活，成為時(shí)代的熱點(diǎn)課題。倫理道德以實(shí)踐精神把握世界，引領(lǐng)著人們對(duì)美好生活的追求。倫理學(xué)要履行關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)生活的神圣使命，就必須深入研究美好生活及其實(shí)現(xiàn)的倫理意蘊(yùn)，以充分發(fā)揮倫理道德的價(jià)值導(dǎo)航作用，使人們更好地把握美好生活的真諦，并推動(dòng)國家為實(shí)現(xiàn)美好生活建立新的發(fā)展倫理理念，增強(qiáng)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)美好生活中的責(zé)任感。

一、美好生活是“善”的生活

人的現(xiàn)實(shí)存在是一種有限的存在，但人總要超出自身的限制，追求理想的目標(biāo)，向往美好的生活。古今中外，概莫能外。思想家以其深邃的理念和超人的智慧勾勒了一幅幅理想社會(huì)的畫面，描繪了人類美好生活的圖景。這些圖景表達(dá)了人們的愿望，凝聚著智慧，更折射出道德價(jià)值觀念的光輝。美好生活是“善”的生活，是值得人們?yōu)橹非蟮膴^斗目標(biāo)，需要在思考中把握其真諦。

黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中指出：“在古代哲學(xué)史中，蘇格拉底的特出貢獻(xiàn)，就是他建立了一個(gè)新的概念，亦即他把倫理學(xué)加進(jìn)了哲學(xué)，而過去哲學(xué)是只考察自然的?！雹偬K格拉底之前的哲學(xué)家，主要研究自然及其規(guī)律，而蘇格拉底則把哲學(xué)從天上拉回人間，使它進(jìn)入城邦，甚至進(jìn)入家庭，使哲學(xué)開始關(guān)注生活和道德。蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)該追求美好的生活，但美好的生活是“善”的生活，因此必須深入探討什么是值得追求的“善”的生活。蘇格拉底指出，生活中“有兩道泉在我們身側(cè)涌流著；一道泉是快樂，可以比作蜜泉；另一道是智慧，是一付清涼劑……我們必須設(shè)法由這兩種造成無以復(fù)加的可口合劑”②。他認(rèn)為，“善”的生活是和諧的生活，是物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合。在古希臘倫理思想史上，對(duì)于“善”的生活有著不同的觀點(diǎn)，犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)禁欲，昔勒尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派崇尚快樂，但從人類社會(huì)生活的實(shí)踐看，蘇格拉底將“善”的生活建立在物質(zhì)生活和精神生活相結(jié)合的基礎(chǔ)上，具有更多的合理性。

中國古代社會(huì)對(duì)美好生活的理解和向往集中地體現(xiàn)在“大同社會(huì)”這一美好理想中?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！雹邸按笸鐣?huì)”充滿著“天下為公”的精神和“仁愛”的情懷，成為千百年來中華民族追求美好生活的藍(lán)圖。

中西方文化在道德價(jià)值觀上有著不同的特點(diǎn)，西方文化以個(gè)人為本位，而中華文化以家國為本位。在對(duì)什么是“善”的生活的思考中，也打上了中西文化的不同烙印。在蘇格拉底的思考中，其著重的是個(gè)體的“善”，即個(gè)體人生的意義和價(jià)值；而中國儒家的“大同社會(huì)”，突出的則是家國的“善”。因此，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收人類文明的優(yōu)秀成果，全面把握“善”的生活的內(nèi)涵。

美好生活是“善”的生活，是理想的生活。它超越現(xiàn)實(shí)，但又植根于現(xiàn)實(shí)。它是一個(gè)民族精神文化標(biāo)識(shí)的體現(xiàn)，也是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化，它的內(nèi)容和形式也會(huì)發(fā)生變化。換言之，美好生活不僅具有民族性，而且具有時(shí)代性。隨著經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，中國已經(jīng)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，不久將全面建成小康社會(huì)。物質(zhì)生活條件改善后，人們對(duì)美好生活的需要也日益廣泛，美好生活的內(nèi)容有了新的特點(diǎn)。這種美好生活以“和諧”為道德價(jià)值核心，可以分為三個(gè)方面。

1.美好生活是物質(zhì)生活與精神生活的和諧

物質(zhì)生活的需求是人類生活的基本需求。解決人們的溫飽問題，滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的需求，構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)。鄧小平說：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義……首先必須擺脫貧窮?！雹苌鐣?huì)主義就要使人民生活得更加美好。要實(shí)現(xiàn)人民的美好生活愿望，首先必須通過生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人民對(duì)物質(zhì)生活的需要。改革開放以來，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，中國絕大多數(shù)人不僅擺脫了貧困，而且過上了小康生活。在物質(zhì)生活達(dá)到新的水平的歷史條件下，人們對(duì)美好生活的理解有了進(jìn)一步的發(fā)展，這就是：在物質(zhì)生活水平得到較好滿足的情況下，我們更加注重精神生活的滿足，渴望物質(zhì)生活與精神生活相和諧的美好生活。例如，國內(nèi)外旅游受到國人的青睞，就是人們更加注重精神生活的一種體現(xiàn)。中國旅游者的足跡不僅遍布中國的名山大川，而且走出國門，足跡遍布世界各大洲。中國旅游研究院、國家旅游局?jǐn)?shù)據(jù)中心發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2017年，中國公民出境旅游13051萬人次，已連續(xù)多年保持世界第一大出境旅游客源國地位。⑤“世界真精彩，我想去看看”是廣大中國旅游者的心聲。大千世界的風(fēng)土人情，吸引著中國旅游者走出國門，去滿足自己對(duì)世界的好奇心和精神愿望。在物質(zhì)產(chǎn)品充裕的新的歷史條件下，甚至有人在媒體上驚呼“從物質(zhì)中獲得幸福的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束”?！罢加形镔|(zhì)很難再刺激我們的感官，讓我們獲得長久的滿足。在新的時(shí)代，比起金錢和物質(zhì)，更重要的是精神層面的充實(shí)感。從實(shí)物中獲得的滿足感只能持續(xù)很短的時(shí)間，但是我們寶貴的經(jīng)歷以及從中獲得的知識(shí)，將永久地入駐我們的生命?！雹?/p>

2.美好生活是人與人之間的和諧

人并不是抽象地棲息在社會(huì)以外的東西。人具有社會(huì)性，在一定的社會(huì)共同體中生活，相互之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人們對(duì)美好生活的體驗(yàn)，深深地打上了民族文化的烙印。在中國幾千年的文化中，社會(huì)關(guān)系的核心是倫理關(guān)系?！岸Y之用，和為貴?！雹咧袊嗣裨谧非竺篮蒙钪谐錆M著對(duì)和諧的倫理關(guān)系的憧憬，渴望家庭和諧、社會(huì)和諧。

在中國社會(huì)的大發(fā)展中，人們呼喚公平正義，在民主法治的基礎(chǔ)上建設(shè)和諧美好生活。當(dāng)代中國的民主法治建設(shè)已經(jīng)邁出了重大步伐，取得了不少成就，但與日益增長的社會(huì)要求相比，還顯得不平衡、不充分。改革開放后，社會(huì)生活中人與人之間的倫理關(guān)系出現(xiàn)了大調(diào)整。在這種大調(diào)整中，人與人之間、群體與群體之間的糾紛與矛盾呈現(xiàn)出多發(fā)和復(fù)雜的特征，甚至容易引起比較尖銳的沖突，這會(huì)直接影響社會(huì)的和諧與人民群眾的生活體驗(yàn)。以民主法治為基礎(chǔ)，減少或解決這些人際關(guān)系之間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的應(yīng)有之義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提出的“友善”要求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧、使人們過上美好生活，有著重要的引領(lǐng)價(jià)值。人與人之間的和諧是心靈的互動(dòng)，是充滿感情的。人與人之間多一點(diǎn)友善，多一點(diǎn)溫暖，有利于人際關(guān)系的和諧，有利于造就美好生活的生活氛圍。在當(dāng)前中國貧富差距拉大的情況下，提倡仁愛之心，多做慈善公益，關(guān)心弱勢群體，能夠更好地化解不同收入群體之間特別是高收入群體和低收入群體之間的對(duì)立情緒，有利于建設(shè)和諧美好的社會(huì)生活。

3.美好生活是人與自然的和諧

人的生活離不開大自然，大自然為人類提供了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生活在美好的自然環(huán)境中能使人產(chǎn)生愉悅和幸福的感覺。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，寄托著人類在優(yōu)美的自然環(huán)境中對(duì)美好生活的憧憬。美好的生活離不開人與自然的和諧，然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人與自然界的緊張關(guān)系不斷加劇。人類在發(fā)展科技和生產(chǎn)力的過程中獲得了巨大的利益，但也受到了自然界的報(bào)復(fù)，人類的生存環(huán)境受到了一定的破壞。

美好的生活需要美麗的自然環(huán)境，更需要有利于人類的健康生活。在進(jìn)入小康社會(huì)后，人民對(duì)健康生活的需求越來越強(qiáng)烈，希望呼吸新鮮的空氣，喝上干凈的水，享用綠色的食物。但肆虐中國北方的霧霾，給人民追求美好生活添上了陰影；水資源的污染，帶來了人民健康的隱憂；餐桌上的食物，即使是美味的，但不是“綠色”的，也難以受到人們的推崇。追求美好生活，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。沒有生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，就沒有人民美好的生活。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

離開了健康的身體，美好的生活就是一句空話，而獲得健康的身體則需要綠色的生態(tài)環(huán)境。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究表明，人類多種危及生命與健康的嚴(yán)重疾病都與環(huán)境污染有關(guān)。只有搞好生態(tài)文明建設(shè)，減少生態(tài)環(huán)境污染，才能有利于人類的身體健康，人民才能獲得美好生活和享受美好生活。

二、倫理理念：實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

美好生活是通過社會(huì)的不斷發(fā)展才得以實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)的發(fā)展需要一定的倫理理念的引領(lǐng)。以什么樣的倫理理念來引領(lǐng)美好生活，是一個(gè)具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問題。當(dāng)代中國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，如何解決這一矛盾，是一個(gè)大課題。針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的突出問題，本文從發(fā)展倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理三個(gè)方面切入進(jìn)行探討。

1.以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展倫理引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)

人的生活是建立在一定的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的，需要社會(huì)提供一定的物質(zhì)產(chǎn)品才能生存發(fā)展，為此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人們的物質(zhì)生活需求是天經(jīng)地義的事情。然而，人的需求是有層次的，是一個(gè)從低層次走向高層次的發(fā)展過程。在溫飽問題得到穩(wěn)定解決后，必須在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民日益增長的需要，使人民有更多的美好生活的獲得感。這一重要變化，要求社會(huì)不僅要從量上滿足人民的需要，而且要從更高的質(zhì)上滿足人民的需要；不僅要滿足人民的物質(zhì)生活需要，而且要更多地滿足人民的精神文化生活等多方面的需要。應(yīng)該特別指出的是，目前人民迫切要求滿足生態(tài)環(huán)境方面的需求。

改革開放40年來，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高是不爭的事實(shí)，但也應(yīng)該看到，生態(tài)環(huán)境狀況不盡如人意，成為社會(huì)發(fā)展中的短板。要解決這一短板，必須在發(fā)展倫理理念上達(dá)成共識(shí)，即離開了生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可持續(xù)的，與美好生活的需求是背道而馳的。人與自然是和諧共生的關(guān)系，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)，是社會(huì)發(fā)展理性而又正確的選擇。在科技高度發(fā)展、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的今天，這兩者的關(guān)系在世界各國發(fā)展中都是不可回避的問題，特別是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國，解決這一問題更具迫切性。生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，影響了人民群眾的健康，是美好生活的大敵。過去，中國為了解決糧食問題，不得不毀林開荒、毀草開荒、填湖造地。如今，溫飽問題穩(wěn)定解決了，解決生態(tài)環(huán)境問題的條件和能力也已經(jīng)具備了，保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平同志提出要樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)，要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”⑧。這一新發(fā)展理念的最根本的目的是讓人民過上“天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”的美好生活。這一新的發(fā)展理念的貫徹，必須建立在“四梁八柱”的基礎(chǔ)上，必須納入制度化和法治化的軌道。通過制度安排，“健全自然資源資產(chǎn)管理體制，加強(qiáng)自然資源和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)督查，落實(shí)生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，完善環(huán)境保護(hù)公眾參與制度”⑨。同時(shí)，要加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)文明的文化建設(shè)，形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)尚，要使更多的公民自覺地樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的環(huán)境意識(shí)，使更多的公民成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的踐行者和推動(dòng)者。

2.以公平正義為核心的共享分配倫理理念引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”⑩這里的人民是指全體人民。追求美好生活不是少數(shù)人的專利，而是全體人民共同享有的神圣權(quán)利。改革開放需要全體人民共同努力，其取得的發(fā)展成果要更多惠及全體人民，讓全體人民過上美好生活。這里的共享是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，它體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)公平正義的倫理原則，也是凝聚全社會(huì)力量、調(diào)動(dòng)全體人民的積極性、充分發(fā)揮全體人民的聰明才智、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然要求。以公平正義為核心的共享分配倫理理念的實(shí)質(zhì)是：改革開放不僅要解決“蛋糕”做大的問題，而且要解決如何分好不斷做大的“蛋糕”的問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，分好“蛋糕”的問題日益成為廣大群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問題，必須根據(jù)中國的國情進(jìn)行深入研究。

中國是一個(gè)大國，地域廣闊，各個(gè)地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r差距較大。東部沿海地區(qū)交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)較好，并且得風(fēng)氣之先，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，人民生活水平較高。而中西部等地區(qū)受地理?xiàng)l件、發(fā)展基礎(chǔ)和歷史文化等因素的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，人民生活水平在全國排位較低。改革開放初期，國家實(shí)行“讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來”的政策，搞活了經(jīng)濟(jì)，改變了中國貧窮落后的面貌，但這一政策的最終目的和價(jià)值指歸是讓“先富帶動(dòng)后富”，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓全體人民過上美好的生活。黨的十八屆五中全會(huì)提出了共享發(fā)展的理念，它包含著豐富的內(nèi)涵：就共享的覆蓋面而言是“全民共享”；就共享的內(nèi)容而言是“全面共享”；就共享的實(shí)踐途徑而言是“共建共享”；就共享的推進(jìn)進(jìn)程而言是“漸進(jìn)共享”。從“先富帶動(dòng)后富”到“共享發(fā)展”，中國特色社會(huì)主義分配倫理理念不斷演進(jìn)，它反映了社會(huì)生活的迅速發(fā)展，并引領(lǐng)著社會(huì)對(duì)美好生活的追求。

要落實(shí)共享發(fā)展理念，使人民群眾有更多的獲得感，必須做好制度安排。在分配制度上，為了有利于縮小貧富差距，就需要擴(kuò)大中等收入階層，逐步形成橄欖型分配格局。這種分配格局的形成是一個(gè)漸進(jìn)過程，必須立足國情，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平設(shè)計(jì)共享政策。在當(dāng)前，要加大對(duì)困難群眾的幫扶力度，堅(jiān)決打贏農(nóng)村貧困人口脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。改革開放以來，中國有7億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧，向美好生活的目標(biāo)邁進(jìn)了一大步。但2018年中國農(nóng)村貧困人數(shù)還有3000萬左右，要確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會(huì)，任務(wù)還很艱巨。在追求美好生活的過程中，必須立下愚公移山志，咬定目標(biāo)，苦干實(shí)干，決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾。

3.以簡約適度、綠色消費(fèi)的消費(fèi)倫理理念引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)

消費(fèi)總是與人類生活相伴隨。人們向往美好的生活，往往是與渴望更多更好的消費(fèi)聯(lián)系在一起的。然而，我們只有一個(gè)地球，消費(fèi)的無限量增加，必然加大對(duì)地球的壓力。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人們的消費(fèi)需求幾乎都能獲得滿足。當(dāng)“買買買”的商業(yè)喧囂不絕于耳的時(shí)候，我們幾乎沒有理由反對(duì)將現(xiàn)代社會(huì)定義為消費(fèi)社會(huì)。當(dāng)我們將美好生活更多地與大量消費(fèi)聯(lián)系在一起的時(shí)候，這樣的消費(fèi)也在侵蝕著并可能摧殘著實(shí)現(xiàn)美好生活的環(huán)境。正如著名企業(yè)家馬云在聯(lián)合國氣候變化巴黎大會(huì)上發(fā)表演講時(shí)說的：“如果地球病了，沒有人會(huì)健康。”B11

一方面，市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制要求人們更多地消費(fèi)，以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，為美好生活提供物質(zhì)保障；另一方面，享受美好、健康的生活又需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，反對(duì)消費(fèi)主義。如何用正確的消費(fèi)倫理理念來引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)，是人類在21世紀(jì)追求美好生活時(shí)必須面對(duì)同時(shí)又需要認(rèn)真解決的重大課題。筆者認(rèn)為，必須采取“鼓勵(lì)消費(fèi)和引導(dǎo)消費(fèi)相結(jié)合”的方針，確立和踐行“簡約適度、綠色消費(fèi)”的消費(fèi)倫理理念。

所謂“簡約適度”，就是在倫理觀念上要把握好“度”，以利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的“雙贏”，讓人們真正過上美好的生活。堅(jiān)持“簡約適度”理念，要反對(duì)過度消費(fèi)，因?yàn)樗且环N不合理的消費(fèi)，它“超過了個(gè)人合理的份額，占用了他人或后代的資源，也損害了自身的健康、生活的完善和個(gè)人的發(fā)展”B12。堅(jiān)持“簡約適度”理念，要提倡簡單、節(jié)約的生活方式，減少消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。堅(jiān)持“簡約適度”理念，也要提倡辯證思維，節(jié)約要適度。對(duì)于社會(huì)發(fā)展過程中不斷升級(jí)換代的消費(fèi)，不能一概采取排斥的態(tài)度，否則，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利，也會(huì)影響美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還會(huì)阻礙美好生活前進(jìn)的步伐。適度消費(fèi)在不同的群體中有不同的含義：老年人經(jīng)歷了物質(zhì)匱乏的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，形成了精打細(xì)算、崇尚節(jié)約的消費(fèi)倫理觀念，為了提高他們晚年的生活質(zhì)量，應(yīng)該更多地鼓勵(lì)他們?cè)谟薪?jīng)濟(jì)能力的情況下多消費(fèi)一些；而青年人生活在改革開放后的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)收入往往超過前輩，但他們追求消費(fèi)時(shí)尚，不少人淪為“月光族”，對(duì)他們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)反對(duì)消費(fèi)主義和過度消費(fèi)。

引領(lǐng)美好生活的消費(fèi)倫理理念，不僅涉及消費(fèi)數(shù)量的多寡，還包括消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)方式的選擇。提倡綠色消費(fèi)倫理理念，不僅是要求抑制消費(fèi)數(shù)量的無限制增長、不合理增長，也包括消費(fèi)中要更多地選擇有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)方式。從消費(fèi)對(duì)象來說，應(yīng)該減少資源的消耗，特別是不可再生的水資源、礦藏資源的消費(fèi)。在消費(fèi)方式的選擇上，應(yīng)該選擇資源占用少的消費(fèi)方式。例如，在城市交通出行方式上，應(yīng)該更多地選擇資源占用少的公共交通。共享單車體現(xiàn)了低碳、環(huán)保的特點(diǎn)，只要加強(qiáng)管理和規(guī)范，它就能在城市環(huán)境保護(hù)、便利市民交通出行中發(fā)揮不可替代的重要作用。

三、美好生活的實(shí)現(xiàn)需要奮斗精神

美好生活作為心中的愿景，具有理想性。美好生活在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中，必須訴諸行動(dòng)，必須弘揚(yáng)奮斗精神。當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)大國的行列，國民生產(chǎn)總值居世界第二位，但中國人口眾多，人均國民生產(chǎn)總值還處于世界中下游。中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，中國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，讓全體人民過上美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，因此，奮斗精神不可丟。特別是當(dāng)前國際局勢的不確定性正在上升，世界正處在百年未有之大變局之中。面對(duì)波譎云詭的國際形勢，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，以有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！盉13弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗精神，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.奮斗精神源于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

美好生活的實(shí)現(xiàn)，必須動(dòng)員人民，廣泛匯聚民智，最大程度地激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力的生動(dòng)局面，使每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。責(zé)任意識(shí)是人的自覺意識(shí)，當(dāng)主體將這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)時(shí)，其體現(xiàn)就是履行責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任，就是擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)就要積極有為，奮斗精神就在其中。責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和奮斗精神是三位一體的，是認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和態(tài)度的統(tǒng)一。

責(zé)任來源于人們的社會(huì)關(guān)系。處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，客觀上必然要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的責(zé)任，承擔(dān)一定的義務(wù)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”在中國幾千年的歷史上，特別是在近現(xiàn)代史上，無數(shù)仁人志士為了中華民族的偉大復(fù)興和人民的美好生活不懈奮斗，體現(xiàn)了高度的社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)前中國決勝全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大事業(yè)中，必須正確認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的關(guān)系，增強(qiáng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。中國夢(mèng)是國家的、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)人的夢(mèng)，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。只有國家好、民族好，每個(gè)家庭、每個(gè)人才會(huì)好?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。在為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的奮斗過程中，每個(gè)人都擁有讓人生出彩的機(jī)會(huì)，都擁有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。用勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造美好生活，是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。

責(zé)任意識(shí)是道德境界的體現(xiàn)。那些為社會(huì)所推崇、為人們所敬仰的英雄模范人物，都有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們的道德境界是高尚的，他們的優(yōu)秀事跡是感人的?！澳悴环瞰I(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰來奉獻(xiàn)？你要索取，我要索取，向誰索?。俊眲谀５倪@段話，擲地有聲。在追求和建設(shè)美好生活的過程中，需要大力宣傳和弘揚(yáng)勞模精神，激發(fā)社會(huì)的正能量。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生活呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，人們的道德境界具有不同的層次。社會(huì)要尊重差異，包容多樣，但也必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，讓崇德向善的精神成為社會(huì)的主流，讓為建設(shè)美好生活多做貢獻(xiàn)成為每個(gè)人的自覺要求。

社會(huì)成員立足本職工作、做好本職工作是履行社會(huì)責(zé)任的基本形式和基本途徑。比起滿足基本生存需要的生活，美好生活是更高質(zhì)量的生活，對(duì)各行各業(yè)的工作提出了更高的要求。實(shí)現(xiàn)美好生活不僅要有更精致的物質(zhì)產(chǎn)品，而且要有更優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量，這更需要從業(yè)者具有精益求精的職業(yè)精神。國家提倡敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新的工匠精神，在提高從業(yè)者素質(zhì)的過程中也更好地滿足了人民美好生活的需要。

2.奮斗精神需要道德意志的支撐

在為實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗過程中總會(huì)遇到風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，前進(jìn)道路是不平坦的。盡管40年來我國的改革開放已經(jīng)取得了偉大的成績，但在向著新的、更高目標(biāo)前進(jìn)的過程中，我們依然要保持清醒的頭腦，要對(duì)可能產(chǎn)生的困難有足夠的思想準(zhǔn)備。進(jìn)入2018年后，不確定的國際局勢特別是美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，對(duì)中國的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，我們必須堅(jiān)決地、認(rèn)真地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。中國人民向往美好生活，要實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須以堅(jiān)韌不拔的道德意志發(fā)展好自己。

孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”B14道德意志對(duì)于獻(xiàn)身偉大事業(yè)的人來說，是獲得成功的必要條件。對(duì)于一個(gè)民族來說，有了一大批堅(jiān)定地為民族偉大復(fù)興而奮斗的人，美好的社會(huì)理想就能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)是在矛盾中前進(jìn)的，在困難和險(xiǎn)阻面前，是畏懼不前、臨陣退縮，還是堅(jiān)韌不拔、奮勇向前，是對(duì)人們的道德意志的一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)。改革開放的40年，是中國人民在中國特色社會(huì)主義旗幟下高歌猛進(jìn)的40年，也是不斷戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的40年。困難和險(xiǎn)阻既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇?！捌D難困苦，玉汝于成。”人類美好生活不可能唾手可得，它離不開鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。正是有了這種奮斗精神，我國的改革開放才有了世界矚目的成就。

毛澤東在中華人民共和國成立前夕告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盉15習(xí)近平指出：“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。”B16“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的……任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。”B17在改革開放取得偉大勝利的今天，我們依然要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，以百折不撓的道德意志，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，使全體中國人民獲得更多的福祉。

對(duì)于中國未來的發(fā)展，我們要有堅(jiān)定的意志和必勝的信念。雖然美國挑起貿(mào)易戰(zhàn)給中國的外部環(huán)境帶來了變數(shù)，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易產(chǎn)生了一定的影響，但它改變不了我國所處的歷史機(jī)遇期。和平與發(fā)展作為時(shí)代的主題沒有變，中國改革開放的政策不會(huì)變。長期以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是我們應(yīng)對(duì)國際環(huán)境發(fā)生變化的強(qiáng)大底蘊(yùn)。在20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初，中國曾面臨亞洲金融危機(jī)和國際金融危機(jī)兩次考驗(yàn)。在與這兩次金融危機(jī)的搏斗中，中國增強(qiáng)了應(yīng)對(duì)外部重大風(fēng)險(xiǎn)和重大挑戰(zhàn)的能力，孕育了不屈不撓的團(tuán)結(jié)奮斗精神。面臨當(dāng)前外部環(huán)境的變化，我們要將壓力變?yōu)閯?dòng)力，激發(fā)斗志，凝聚力量，提高關(guān)鍵核心技術(shù)的國際競爭力，讓中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平再上一個(gè)臺(tái)階，為實(shí)現(xiàn)美好的生活而不懈奮斗。

3.奮斗精神體現(xiàn)在辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)中

勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。動(dòng)員千百萬人民群眾為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗，就是要在腳踏實(shí)地的勞動(dòng)中“擼起袖子加油干”。

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國幾千年的發(fā)展過程中，在創(chuàng)造中華民族的物質(zhì)文明中，勤勞發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也成為中華民族傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)、生活水平不斷提高的新形勢下，勤勞美德依然沒有過時(shí)。在實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗過程中，必須弘揚(yáng)勤勞這一優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。然而，近段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)上“佛風(fēng)”勁吹，“佛系青年”與時(shí)尚流行結(jié)緣受到人們的追捧。所謂“佛系青年”，指的是缺乏奮斗精神、安于閑散生活的一些青年。這些青年的人生態(tài)度和行為方式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相左，與為美好生活而努力奮斗的精神是相違背的。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)必須重視這一問題，并進(jìn)行積極的引導(dǎo)和教育。

美好的生活是用誠實(shí)勞動(dòng)的汗水澆灌的?！叭耸篱g的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”B18在追求美好生活的過程中，每個(gè)人都應(yīng)該做一個(gè)誠實(shí)的勞動(dòng)者。中國建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，利益的機(jī)制激發(fā)了千百萬人的勞動(dòng)積極性。美好生活是一盞燈，引領(lǐng)著人們?cè)谌松牡缆飞喜粩嗲靶?，但也在利益的天平上考?yàn)著人的良心。有些人見利忘義，弄虛作假，突破了道德的底線，甚至突破了法律的紅線，對(duì)美好生活的追求走入了誤區(qū)，甚至跌入了罪惡的深淵。社會(huì)呼喚誠實(shí)的勞動(dòng)，我們要努力讓個(gè)人生活的道路沿著正確的方向前進(jìn)，每個(gè)人都通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)過上美好的生活。

勞動(dòng)可以分成不同的類型，例如創(chuàng)造性勞動(dòng)和非創(chuàng)造性勞動(dòng)等。無論是哪一類型的勞動(dòng)，都是光榮的，都是值得尊重的，但創(chuàng)造性勞動(dòng)更能體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。從人對(duì)美好生活的追求和滿足來分析，創(chuàng)造性勞動(dòng)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，它要求人們不斷奮斗，用創(chuàng)造性的勞動(dòng)突破原有的社會(huì)生產(chǎn)方式，來實(shí)現(xiàn)美好生活的圖景。在當(dāng)代中國，當(dāng)社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性變化后，當(dāng)對(duì)美好生活的向往成為人民的主要愿景時(shí)，社會(huì)提供給個(gè)人的消費(fèi)品必須升級(jí)換代，那些具有創(chuàng)新含量的商品和服務(wù)就會(huì)受到人民群眾的青睞。面對(duì)一些國家對(duì)我國進(jìn)口高科技產(chǎn)品的封鎖和打壓，我們必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，集中資源攻克關(guān)鍵核心技術(shù)，將外部的壓力轉(zhuǎn)化為提高國際競爭的內(nèi)生動(dòng)力。創(chuàng)造性勞動(dòng)讓未來的生活更美好！

注釋

①[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，商務(wù)印書館，1960年，第42頁。

②周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1964年，第193頁。

③《禮記·禮運(yùn)》。

④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第225頁。

⑤《2017年中國出境旅游大數(shù)據(jù)報(bào)告》，中文互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)資訊中心，http：//www.199it.com/archives/695529.html，2018年3月2日。

⑥《從物質(zhì)中獲得幸福的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束》，搜狐網(wǎng)，http：//www.sohu.com/a/222112608_272205，2018年2月10日。

⑦《論語·學(xué)而》。

⑧⑨《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第209、396頁。

⑩B16B18《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第4、67、46頁。

B11馬云：《如果地球病了 沒有人會(huì)健康》，新浪網(wǎng)，http：//tech.sina.com.cn/i/2015-12-06/doc-ifxmihae9063129.shtml，2015年12月6日。

B12周中之：《用文明健康的消費(fèi)倫理引領(lǐng)新時(shí)代美好生活的追求》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期。

B13《尚書·周書》。

B14《孟子·告子下》。

B15《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1438—1439頁。

B17習(xí)近平：《決勝全面建設(shè)小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第15頁。

責(zé)任編輯：思 齊

Ethical Implication of Good Life and Its Value Guidance

Zhou Zhongzhi

Abstract：A good life is a harmony between material life and spiritual life， a harmony between people and a harmony between man and nature. In contemporary China where the major social contradictions have changed， we must take the ethical concept of development in harmony with economic development and the construction of ecological civilization， the ethical concept of sharing distribution with equity and justice as the core， and the ethical concept of consumption with simplicity， moderation and green consumption as the guide to the realization of a better life. In the face of the unprecedented changes in the world in a century， we must carry out great struggle and carry forward the spirit of struggle in order to meet various risks and challenges and realize a better life.

Key words：good life； ethics； value guidance； major social contradiction