摘 要：在海涅有關(guān)猶太文化的斷章小說《巴赫拉赫的拉比》中，女主人公薩拉數(shù)次被拉比警告“閉上眼睛”才能出發(fā)，本文就通過就第二次圣殿被毀前后猶太人的同化程度對(duì)比研究，試從猶太女性的角度，論證猶太人在異鄉(xiāng)受基督教等異域文化的影響下被同化的可能性，以及猶太人被徹底同化的不可能性。

關(guān)鍵詞：猶太人；同化；身份認(rèn)同；海涅；《巴赫拉赫的拉比》

作者簡(jiǎn)介：劉迪（1992-），女，河南漯河人，碩士在讀，就讀專業(yè)為德語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--01

《巴赫拉赫的拉比》是德國(guó)猶太裔作家海涅的一部斷章小說，故事發(fā)生在十七世紀(jì)德國(guó)的巴赫拉赫，猶太教領(lǐng)袖拉比亞伯拉罕面對(duì)反猶勢(shì)力的陷害，帶著妻子薩拉逃往美因茨畔的法蘭克福，在法蘭克福的猶太隔離區(qū)尋求安身庇護(hù)之所。由于小說未完成，拉比和薩拉的結(jié)局也具有開放的可能性。多年來針對(duì)海涅的宗教信仰問題一直沒有定論，這本小說也成為了研究海涅的宗教態(tài)度問題的重要參考。

在第二神殿被毀前，猶太人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，圣殿是猶太人宗教信仰的核心和認(rèn)同的重要標(biāo)志。這一時(shí)期他們的生活比較單純，有固定的學(xué)習(xí)環(huán)境和聚會(huì)場(chǎng)所，教義中明確的禁令規(guī)范了他們的行為和心靈，同時(shí)也與外邦人進(jìn)行了明確的區(qū)分，客觀上避免了被同化的潛在危險(xiǎn)。然而在第二圣殿被毀后，猶太人被迫流散于世界各地，統(tǒng)一的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)逐漸喪失。小說《巴赫拉赫的拉比》中，海涅用了大量篇幅講述了猶太人的悲慘遭遇，包括歷史上幾次大規(guī)模的屠猶運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了小說的故事背景。一系列的反猶運(yùn)動(dòng)給猶太人帶來了沉重的壓迫感。一部分猶太人因此對(duì)自己的猶太身份產(chǎn)生懷疑，致使他們?cè)谕獍钗幕械约旱奈幕厣?，甚至改宗。身份認(rèn)同問題不僅涉及到外邦人如何來處理與猶太人之間的關(guān)系，也取決于猶太人如何處理自身的認(rèn)同問題。

小說中海涅有意把拉比的妻子薩拉塑造成一個(gè)他心目中典型的猶太婦女的形象。薩拉純潔美麗，在跟隨丈夫逃離家鄉(xiāng)巴赫拉赫后，來到大城市美因茨畔的法蘭克福。由此，薩拉這一角色的特點(diǎn)逐漸變得清晰。此時(shí)的法蘭克福正值基督教復(fù)活節(jié)的彌撒期，大城市熱鬧繁華的氣氛和光怪陸離的事物讓這位足不出戶的大家閨秀驚嘆不已。而此時(shí)拉比不止一次地說，“閉上眼吧，美麗的薩拉！”試圖將薩拉從滿眼的外邦文化誘惑中拉出來?！伴]上眼吧”暗含了作者對(duì)于猶太人社會(huì)中存在的兩性關(guān)系的批判。順從和美麗是薩拉所能擁有的兩樣?xùn)|西，這正是她的丈夫所希望她擁有的兩樣?xùn)|西。海涅將薩拉塑造成一個(gè)雙重邊緣化的，受雙重控制的人物形象，一方面在男權(quán)主義的猶太家族內(nèi)部，薩拉完全聽從于丈夫，是男性的附屬品；而另一方面，薩拉作為猶太人又被非猶太主義者遺棄，無法實(shí)現(xiàn)自己的人格獨(dú)立化。她盲目地聽從丈夫的指令，在丈夫允許“睜開眼睛”時(shí)才能睜開眼睛看。她的丈夫決定著什么是她承受不了的，什么又是她承受得了的。薩拉在“浪漫的萊茵河的水流”之上三次感受到了自己的無能為力。當(dāng)他們來到了所謂的“猶太人隔離區(qū)”，所有拉比想保護(hù)她不受其影響的東西過去之后，這時(shí)“美麗的薩拉”才被允許睜開眼睛。

海涅研究學(xué)者Hartmut Kircher 認(rèn)為：小說中拉比對(duì)薩拉說的三次“閉上眼吧”并不僅僅是故事結(jié)構(gòu)層面上的分段，每次的“閉上眼吧”也暗含著一個(gè)不可參與的場(chǎng)景。但是這三個(gè)不可參與的場(chǎng)景正是她渴望參與其中的，這種想要成為其中一員的渴望或許可以理解為非常重要的“同化力量”。大城市形形色色的事物仿佛都對(duì)她這個(gè)小城婦女有著莫大的吸引力。基督教徒盛大的狂歡游行對(duì)于并未全面了解過基督教的薩拉來說，極具異邦文化特有的新鮮感。每一次的所見都是薩拉與非猶太的外部世界的接觸。

由于受到迫害和隔離，猶太人受其他價(jià)值觀誘惑的機(jī)會(huì)較少，但隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開放自由的環(huán)境使猶太人與世隔絕的生存狀態(tài)發(fā)生改變。同時(shí)，猶太人又不可能在其他民族中找到精神歸宿，即“同化”。在到底是誰被“同化”了的問題上，海涅顯然已經(jīng)給出了參考答案。從形式上看，他在小說中所表達(dá)的意思是，占主流地位的非猶太人并沒有徹底“同化”猶太人，而猶太人也沒有徹底“同化”非猶太人。薩拉跟隨拉比來到法蘭克福，但他們?nèi)匀徊荒芡耆谌敕ㄌm克福主流的基督教社會(huì)。因?yàn)檫@里仍然有猶太人隔離區(qū)存在。小說中海涅對(duì)隔離區(qū)大門守衛(wèi)的描寫也饒有趣味。隔離區(qū)的兩道大門是外圍基督徒和內(nèi)部猶太人各自設(shè)置的，守衛(wèi)分別是基督徒和猶太人。由于長(zhǎng)時(shí)間的相處，這兩撥來自不同宗教文化背景的守衛(wèi)雖然他們彼此已經(jīng)很了解，并且互稱朋友，但是在談及宗教原則性問題時(shí)，雙方都仍堅(jiān)持己方的信仰?！栋秃绽盏睦取肥且徊繑嗾滦≌f，海涅留下了一個(gè)開放的結(jié)局，拉比和薩拉接下來的命運(yùn)將會(huì)如何我們不得而知，但或許讀者可以做更合理的推測(cè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Kircher， Heinrich： Heine und das Juahtum[M]. GRIN Verlag. München 2013.

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