曹錦清

1890年，英裔美國(guó)傳教士阿瑟·亨·史密斯的著作《中國(guó)人的性格》在上海的英文報(bào)紙《華北每日新聞》上發(fā)表，轟動(dòng)一時(shí)。他把中國(guó)人的性格歸納出20多種特征，其中大部分是自私自利、缺乏公心、不講誠(chéng)信、愛(ài)面子這樣的負(fù)面特質(zhì)。魯迅對(duì)此書(shū)非常推崇，書(shū)中歸納的很多特征被集中到“阿Q”這個(gè)文學(xué)人物身上。

從魯迅到今日網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的網(wǎng)民，中國(guó)人的素質(zhì)、中國(guó)的國(guó)民性，作為一個(gè)老話題被反復(fù)討論。但其發(fā)問(wèn)方式，已經(jīng)悄然發(fā)生改變。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝很快進(jìn)入激進(jìn)的政體改革階段，而嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)認(rèn)為，政體之下有人民，中國(guó)的失敗,不完全是物質(zhì)、技術(shù)的落后,更主要在于全民族精神的頹敗。西方所以富強(qiáng),是由于人民德智體三者皆優(yōu);中國(guó)所以貧弱,是因?yàn)橹袊?guó)“民力已苶,民智已卑,民德已薄,三者皆劣”。如果人民的德智體發(fā)展起來(lái)，能自主、自立、自治，民主政治就可以運(yùn)行。

這樣的討論一直延續(xù)到“五四”時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子看到辛亥革命后的國(guó)民政府雖按共和原則在運(yùn)行，但中國(guó)依然貧弱的現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到光講政府如何沒(méi)有用，“有什么樣的人民即有什么樣的政府”，不良國(guó)民性是中國(guó)進(jìn)步的主要障礙，如果國(guó)民性不改變，國(guó)家的發(fā)展沒(méi)有希望。要從觀念入手，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)來(lái)改造國(guó)民性。

整個(gè)近代，國(guó)家的基本事實(shí)是晚清“五戰(zhàn)五敗”，辛亥革命后長(zhǎng)期處于軍閥混戰(zhàn)，整個(gè)時(shí)代的問(wèn)題是“西方何以富強(qiáng)，中國(guó)何以貧弱”，知識(shí)分子往往以中國(guó)積貧積弱這個(gè)“果”來(lái)推測(cè)“因”，得出的是武器不如人、制度不如人、文化不如人，再到國(guó)民性不如人這樣的結(jié)論。

到了改革開(kāi)放甫一開(kāi)始，國(guó)門(mén)打開(kāi)。當(dāng)時(shí)西方正經(jīng)歷二戰(zhàn)后30年的發(fā)展黃金期，我們還是“一窮二白”。在強(qiáng)烈的對(duì)比之下，“西方何以富強(qiáng)，中國(guó)何以貧弱”的問(wèn)題被再次提了出來(lái)。這樣的發(fā)問(wèn)方式，時(shí)至今日還存在于一些自由主義知識(shí)分子當(dāng)中。

但是今天，改革開(kāi)放已整整40年，中國(guó)和西方的實(shí)力對(duì)比發(fā)生了巨大變化。尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)人對(duì)國(guó)家和民族的自信一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)，發(fā)問(wèn)的方式正悄然發(fā)生改變。為什么我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，還能維持社會(huì)穩(wěn)定，中國(guó)未來(lái)如何與世界跟跑、并跑和領(lǐng)跑三跑并舉，成為我們這個(gè)新的時(shí)代需要回答的問(wèn)題。

認(rèn)清發(fā)問(wèn)方式的變化，有助于我們更深入理解已持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的有關(guān)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)及國(guó)民性的討論。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，所表現(xiàn)出的國(guó)民素質(zhì)焦慮，主要是建設(shè)社會(huì)公序良俗的迫切期望，和國(guó)弱民窮時(shí)對(duì)國(guó)民性的批判，有著質(zhì)的不同。比如，前幾日網(wǎng)上流傳的女老師羅某阻攔高鐵開(kāi)行引發(fā)輿論沸騰的這類(lèi)事件，我們更宜于把它放到中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期的大背景之下來(lái)思考。

中國(guó)城鎮(zhèn)新增人口中有相當(dāng)多來(lái)自農(nóng)村，他們把某些沿襲過(guò)久的不文明現(xiàn)象帶入都市生活的公共秩序中，演變成一種不遵守社會(huì)公德和規(guī)則的行為方式，與正在形成的城市公共秩序時(shí)常發(fā)生碰撞，容易成為輿論焦點(diǎn)。

我們也注意到，在中國(guó)城市化過(guò)程中形成的中等收入群體，對(duì)城市秩序提出了新要求。他們受過(guò)良好教育，有強(qiáng)烈的遵紀(jì)守法意識(shí)，他們對(duì)政府的公共管理和服務(wù)能力，對(duì)他人在公共秩序中的表現(xiàn)都有更高的期待，這是非常健康的發(fā)展現(xiàn)象。

都市生活所代表的現(xiàn)代文明中一整套的公共規(guī)則，有著緩慢的形成過(guò)程，西方社會(huì)的城市文明已經(jīng)有上百年的發(fā)展史，而中國(guó)的都市生活不過(guò)是這三四十年才開(kāi)始。加速這一過(guò)程，需要城市管理部門(mén)提供更好的公共服務(wù)，提高管理能力，加強(qiáng)對(duì)民眾的宣傳教育。

站在新時(shí)代回頭來(lái)看，過(guò)去有關(guān)國(guó)民性的很多結(jié)論是錯(cuò)誤可笑的。時(shí)代的總發(fā)問(wèn)方式?jīng)Q定了回答方式，而回答方式?jīng)Q定了，很多后人看來(lái)是荒謬的東西，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代卻無(wú)法被覺(jué)察出?？辞暹@一點(diǎn)，我們就不會(huì)那么焦慮?！?/p>

（作者是華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授、社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)，本文由倪浩采訪整理）