許光 胡騰蛟

摘要：國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感獲得是國(guó)家政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮民族團(tuán)結(jié)的基石。一直以來(lái)，大眾傳媒運(yùn)用符號(hào)形塑國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同不遺余力。大眾傳媒“操控”著時(shí)間符號(hào)、空間符號(hào)、民族文化符號(hào)和政治符號(hào)的表征，建構(gòu)國(guó)家政治共同體成員眼中的“真實(shí)世界”，符號(hào)已然成為國(guó)家權(quán)力合法性表征的“政治水泥”，國(guó)民據(jù)此實(shí)現(xiàn)民族自豪感和對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)感的價(jià)值耦合，最終形成對(duì)國(guó)家政治共同體的高度認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒;國(guó)家認(rèn)同;符號(hào);形塑;表征

中圖分類號(hào)：G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 - 8122（2018）11 - 0040 - 04

公民對(duì)國(guó)家政治合法性的認(rèn)同是國(guó)家維持統(tǒng)一和發(fā)展重要基礎(chǔ)，是國(guó)家維持長(zhǎng)治久安的重要保障。從當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，自由主義、無(wú)政府主義、民族分裂主義等思想盛行，每一個(gè)國(guó)家都面臨著不同程度的國(guó)家認(rèn)同性危機(jī)。20世紀(jì)末發(fā)生的東歐劇變、前蘇聯(lián)解體以及本世紀(jì)初中亞部分國(guó)家此起彼伏的“顏色革命”……慘痛歷史教訓(xùn)表明，如果國(guó)民缺乏對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)，國(guó)家沒(méi)有形成穩(wěn)固的民眾認(rèn)同心理，那么這個(gè)國(guó)家政權(quán)的合法性將面臨四面楚歌的境地。

人類歷史上自大眾傳播媒介出現(xiàn)后，傳媒深度卷入了國(guó)家政治與治理之中，在引領(lǐng)社會(huì)輿論、整合社會(huì)機(jī)制、建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。大眾傳媒不僅為地域不同、文化相異且素不相識(shí)的公民建立關(guān)于國(guó)家“想象的共同體”創(chuàng)造了可能，還拓展了國(guó)家治理范圍，便捷了信息傳播渠道，加速了信息傳播速度，為民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)提供了物質(zhì)技術(shù)條件。安德森指出報(bào)紙和小說(shuō)“這兩種形式為‘重現(xiàn)民族這種想象的共同體，提供了技術(shù)上的手段?！盵1]戴維·莫利認(rèn)為：“電視連接家庭、國(guó)家和國(guó)際，維持‘國(guó)家家庭等各種共同體的形象和現(xiàn)實(shí)?！盵2]

“符號(hào)就是用來(lái)指稱或代表其他事物的象征物?！盵3]符號(hào)是人類特有的交往方式，人類的思維、語(yǔ)言、交流和傳播都需要使用符號(hào)進(jìn)行“意義”表征，我們所處的現(xiàn)實(shí)世界就是名副其實(shí)的“符號(hào)世界”?！皬哪撤N意義上說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同感的建構(gòu)就是一個(gè)創(chuàng)造符號(hào)、解釋符號(hào)、革新符號(hào)、運(yùn)用符號(hào)和使符號(hào)‘物化的過(guò)程?！盵4]在這一過(guò)程中，大眾傳媒將國(guó)家的歷史與當(dāng)下、時(shí)間與空間、文化與政治等進(jìn)行“符號(hào)化”編碼，自然景觀、祖先遺產(chǎn)、歷史文獻(xiàn)、文化特色、政治制度等皆以“共謀”的方式被運(yùn)用到想象、創(chuàng)造和建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)程，國(guó)家認(rèn)同意識(shí)不知不覺(jué)中潛入到公民的腦海之中，傳媒科技的日新月異重構(gòu)了人類的時(shí)空觀，徹底地改變了人們的媒介體驗(yàn)和感知方式，大眾傳媒為國(guó)家這一“想象共同體”提供了認(rèn)同建構(gòu)的條件和可能?！白鳛橐惶滓饬x系統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同，正是通過(guò)不同層面文化想象被不斷塑造出來(lái)的，國(guó)家也只有通過(guò)基于歷史、空間和制度等多層面的文化指示框架，才能創(chuàng)建出一體化的、穩(wěn)定的心理歸屬感和共同體符號(hào)系統(tǒng)?！盵5]本文即從符號(hào)學(xué)角度探討大眾傳媒對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形塑，求教于方家。

一、書(shū)寫國(guó)家時(shí)間符號(hào)，運(yùn)用歷史延續(xù)性形塑國(guó)家認(rèn)同

時(shí)間符號(hào)的國(guó)家認(rèn)同關(guān)注“我們從哪來(lái)？到哪去？”，亦即探尋“過(guò)去”、展示“現(xiàn)在”和憧憬“未來(lái)”。大眾傳媒一直對(duì)國(guó)家“歷史密碼”的破譯與解讀情有獨(dú)鐘，各種對(duì)“真相”“探秘”“探索發(fā)現(xiàn)”“文明密碼”等探幽尋微為題材的欄目不勝枚舉，各種以歷史題材拍攝的影視劇和紀(jì)錄片不計(jì)其數(shù)。大眾傳媒探尋國(guó)家文化、歷史和血緣的形成，追尋國(guó)家這一政治共同體共同的“祖先”，亦是國(guó)家歷史書(shū)寫“尋根意識(shí)”的體現(xiàn)?！褒埖膫魅恕薄把S子孫”“華夏兒女”“中華民族”等“祖先符號(hào)”被大眾傳媒反復(fù)提及、使用，其目的就是賦予國(guó)家政治共同體一個(gè)牢固的歷史起點(diǎn)，給共同體成員一種一體感和有別于其他共同體的差異感，起到“認(rèn)祖歸宗”的文化黏合作用。

除了對(duì)國(guó)家共享“祖先”的追溯賦予其延續(xù)感外，大眾傳媒對(duì)國(guó)家進(jìn)行輝煌記憶和創(chuàng)傷記憶敘事，亦能激活國(guó)民心中的榮耀感和恥辱感，藉此建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家輝煌記憶是往昔成就的再現(xiàn)，更是國(guó)家未來(lái)的希望與榮光，國(guó)家恢宏的歷史、燦爛的文化、卓絕的文明成果，這些國(guó)家“榮耀”與“輝煌”經(jīng)大眾傳媒報(bào)道后，激發(fā)了國(guó)民的自信與激情，賦予了公民自豪感和存在感。“殷憂啟圣，多難興邦”，每個(gè)國(guó)家都曾遭受外來(lái)勢(shì)力侵襲與壓制，國(guó)家經(jīng)歷的生死存亡和重大創(chuàng)傷記憶，民族成員的同仇敵愾和浴血奮戰(zhàn)歷史，都會(huì)激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)精神和奮斗意識(shí)。大眾傳媒建構(gòu)的歷史創(chuàng)傷敘事，書(shū)寫國(guó)家的“苦難”與“屈辱”，既是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一種反思機(jī)制，更能突顯當(dāng)今生活的“幸?！?，達(dá)到“憶苦思甜”的目的。創(chuàng)傷敘事為國(guó)家權(quán)力關(guān)系合法化提供重要保證，國(guó)家創(chuàng)傷喚起社會(huì)記憶，進(jìn)而建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。

大眾傳媒展示國(guó)家“現(xiàn)在”的累累碩果，展望國(guó)家“未來(lái)”的美好愿景，對(duì)形塑國(guó)家認(rèn)同發(fā)揮著積極作用?！冻?jí)工程》《輝煌中國(guó)》《厲害了我的國(guó)》《大國(guó)重器》《大國(guó)外交》等紀(jì)錄片對(duì)“現(xiàn)在”中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技等各方面成就予以展示，無(wú)不讓國(guó)人歡欣鼓舞，倍感欣慰。“十八大”以來(lái)，大眾傳媒更是在展望與憧憬中國(guó)的“未來(lái)”上濃墨重彩，打造精彩紛呈的“中國(guó)夢(mèng)”之思路、倡議合作共贏的“一帶一路”之理念、推進(jìn)協(xié)和萬(wàn)邦的“人類命運(yùn)共同體”之理想，無(wú)不為“未來(lái)”國(guó)家與民族騰飛擘畫(huà)藍(lán)圖，凝聚民心民意。

二、運(yùn)用國(guó)家空間符號(hào)，創(chuàng)造象征性邊界形成自我的“集體意識(shí)”

空間符號(hào)的國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們?cè)谀?？”，亦即?guó)家認(rèn)同的地理構(gòu)成要素。領(lǐng)土是國(guó)家賴以生存的空間基礎(chǔ)，是世代相傳的具有排他性和獨(dú)占性的“祖先遺產(chǎn)”，國(guó)家公民對(duì)國(guó)家領(lǐng)土的情感無(wú)比深厚。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，國(guó)家領(lǐng)土不是抽象概念，而是由無(wú)數(shù)自然景觀、風(fēng)景名勝、歷史遺跡構(gòu)成的客觀實(shí)在。蜿蜒雄偉的長(zhǎng)城、氣勢(shì)恢宏的天安門、金碧輝煌的故宮、濁浪滔天的黃河、九曲回腸的長(zhǎng)江、商旅不絕的絲綢之路、馳名中外的茶馬古道……這些建筑、河流、湖泊、山脈、草原、歷史遺跡等構(gòu)成了中國(guó)特色的空間符號(hào)。在國(guó)家意志作用下，國(guó)家空間符號(hào)被征用到國(guó)家符號(hào)體系中，它們承載著中華民族的文化傳統(tǒng)和起著精神標(biāo)識(shí)的作用，凝聚著國(guó)家民眾的集體記憶和情感。

國(guó)家空間符號(hào)通過(guò)大眾傳媒匯集與展演，建構(gòu)了公民對(duì)國(guó)家領(lǐng)土空間的聯(lián)想，喚起了對(duì)祖國(guó)美好山河的尊崇與愛(ài)慕。同時(shí)，由國(guó)家領(lǐng)土景觀構(gòu)成的空間符號(hào)建構(gòu)起國(guó)民國(guó)家領(lǐng)地“象征性邊界”概念，“‘象征性邊界具有區(qū)別功能，它將生活于國(guó)家象征性邊界之內(nèi)的‘我們與生活在國(guó)家象征性邊界之外的‘他者區(qū)別開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生相似感和群體身份感。”[6]這種區(qū)別有助于建立“我們”的參照物“他者”或“敵人”，并借助“他者”或“敵人”來(lái)確立自我“身份”，形成國(guó)家認(rèn)同所需的有關(guān)自我的“集體意識(shí)”，在國(guó)家內(nèi)部建立認(rèn)同感。

三、征用民族文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值耦合

中華民族悠久的歷史孕育了博大精深的民族文化。民族文化符號(hào)是指一個(gè)民族在歷史發(fā)展中形成的具有文化特征的符號(hào)，是民族藝術(shù)與文化、信仰與傳統(tǒng)的載體，是民族自然觀、美學(xué)觀和哲學(xué)觀的物化，體現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)與思維方式。玄秘深?yuàn)W的太極、聞名遐邇的絲綢、享譽(yù)世界的瓷器、剛?cè)嵯酀?jì)的武術(shù)、行云流水的書(shū)法、博大精深的儒家文化、歷史悠久的活字印刷、馳名中外的京劇表演、標(biāo)本兼治的中醫(yī)技藝等，都是最能體現(xiàn)民族文化“中國(guó)符號(hào)”的母題。大量具有代表性的民族文化符號(hào)被大眾傳媒反復(fù)征用、重現(xiàn)與塑造，藉此喚醒民族成員集體記憶，強(qiáng)化對(duì)自我民族文化符號(hào)的情感依附和建立文化心理的歸屬感，進(jìn)而建構(gòu)民族身份意識(shí)和形塑對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同。

2008年北京奧運(yùn)開(kāi)幕式上，茶、缶、畫(huà)卷、陶瓷、太極、戲曲、活字印刷、絲綢之路等民族文化符號(hào)依次呈現(xiàn)，講述古老而又生機(jī)勃勃的中國(guó)故事;2016年杭州G20峰會(huì)晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播，以白居易《憶江南》中“最憶是杭州”為主題，通過(guò)西湖這個(gè)場(chǎng)景，與取自戲曲、傳說(shuō)、民間小調(diào)等傳統(tǒng)文化的曲目、特色鮮明的民族服飾等民族文化符號(hào)一起，勾連起中華民族成員間的“精神紐帶”，“西湖元素、杭州特色、江南韻味、中國(guó)氣派”神韻盡顯。通常說(shuō)來(lái)，共同體成員共享民族文化符號(hào)隱含的價(jià)值和意義，經(jīng)由大眾媒介的不斷呈現(xiàn)，民族文化符號(hào)的共通性得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。民族文化符號(hào)承載民族情感，傳遞民族文化，表達(dá)民族審美，大眾媒介通過(guò)征用民族文化符號(hào)，展現(xiàn)了中華文化悠久厚重的歷史底蘊(yùn)、和而不同的哲學(xué)理念、各美其美的美學(xué)追求，浸淫在大眾媒介營(yíng)造的“擬像”環(huán)境中，民族成員的文化自豪感不可遏止，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值耦合。

四、重視政治符號(hào)的表征，銘刻政治記憶，夯實(shí)國(guó)家認(rèn)同的政治根基

亞里士多德曾言，人是天生的政治動(dòng)物。人類的政治活動(dòng)離不開(kāi)符號(hào)的使用，符號(hào)與政治“聯(lián)姻”由來(lái)已久。拉斯韋爾認(rèn)為，政治符號(hào)是指那些在某種程度上運(yùn)作于權(quán)力實(shí)踐之中的符號(hào)。“任何國(guó)族共同體的建構(gòu)都需要有一套為大多數(shù)成員共享的符號(hào)體系（如國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、紀(jì)念日等），它幫助在共同體內(nèi)各利益群體間達(dá)成某種意義共契?！盵7]政治符號(hào)是一套用以表征政治制度優(yōu)勢(shì)、政治理念先進(jìn)、政治人物言行，突顯政黨或政體政治優(yōu)勢(shì)及政治行為等跟政治相關(guān)的符號(hào)體系。根據(jù)表現(xiàn)形式的不同，政治符號(hào)有表現(xiàn)個(gè)體政治身份的官銜、權(quán)杖、勛章、服飾、影像等，有表現(xiàn)政治集體的政黨首領(lǐng)、國(guó)家領(lǐng)袖、國(guó)徽、國(guó)歌、國(guó)旗、政治建筑物等，有表現(xiàn)抽象思想等方面的節(jié)日紀(jì)念、國(guó)家儀式、政治標(biāo)語(yǔ)、政治口號(hào)、神話傳說(shuō)、憲法條文等，有表現(xiàn)財(cái)富的錢幣、支票、所有權(quán)證等。

“十八大”以來(lái)，大眾傳媒塑造了凝心聚魂正風(fēng)肅紀(jì)堅(jiān)毅擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)共產(chǎn)黨形象，建構(gòu)了親民樂(lè)民剛?cè)嵯酀?jì)穩(wěn)健厚重的“習(xí)大大”形象，打造了賢淑大氣親和慈善優(yōu)雅自信的“第一夫人”形象……“觀國(guó)者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野”，這些政治符號(hào)的精心構(gòu)設(shè)，恰如其分地宣傳了黨的執(zhí)政理念和政治優(yōu)勢(shì)，形塑了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的魅力與擔(dān)當(dāng)，為國(guó)民樹(shù)立對(duì)黨和政府的政治信任感以及國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同達(dá)成價(jià)值共識(shí)?！罢畏?hào)是社會(huì)記憶產(chǎn)生、保存和流傳的最重要手段。社會(huì)記憶需要某些可以讓回憶固著于它們的結(jié)晶點(diǎn)，例如某些日期和節(jié)日、名字和文件、象征物和紀(jì)念碑或者甚至日常物品等?！盵8]政治符號(hào)具有不可褻瀆的神圣性、無(wú)可比擬的權(quán)威性和無(wú)處不在的滲透性，經(jīng)由大眾傳媒的精心表征與反復(fù)呈現(xiàn)，激活了國(guó)民的社會(huì)政治記憶，堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治合法性的信任與擁護(hù)，夯實(shí)了國(guó)家認(rèn)同的政治根基。

綜上，大眾傳媒運(yùn)用符號(hào)形塑國(guó)家認(rèn)同有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，它克服了時(shí)空局限，隱而不彰地“操控”著時(shí)間符號(hào)、空間符號(hào)、民族文化符號(hào)和政治符號(hào)，建構(gòu)著國(guó)家政治共同體成員眼中的“真實(shí)世界”。符號(hào)在大眾傳媒的“精心構(gòu)設(shè)”下，成為國(guó)家權(quán)力合法性表征的“政治水泥”，國(guó)民們據(jù)此實(shí)現(xiàn)了民族自豪感和對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)感的價(jià)值耦合，產(chǎn)生內(nèi)化于心外化于行的“體化實(shí)踐”，最終凝聚歸屬感和集體記憶，詢喚共同體成員，形成對(duì)國(guó)家政治共同體的高度認(rèn)同。

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