周雨 姚國(guó)星

摘要：大學(xué)生人生教育是人生成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的教育內(nèi)容，在要求大學(xué)生健康成長(zhǎng)、更有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代下，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生教育尤為必要。古今中外教育家、思想家們?cè)谌松捌浣逃矫娑及l(fā)表過(guò)諸多論述。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外名家對(duì)人生教育的經(jīng)典論述，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景和具體實(shí)踐加以考察，可以為當(dāng)前我國(guó)的人生教育提供參考和借鑒，有助于豐富我國(guó)當(dāng)前人生教育的內(nèi)容，增強(qiáng)人生教育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典之論 大學(xué)生人生教育 啟示

人生教育是人生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要教育內(nèi)容，在要求大學(xué)生增強(qiáng)自信、更有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代下，更需啟牖青年大學(xué)生主動(dòng)思考人生奧義，確立科學(xué)合理的人生坐標(biāo)，激發(fā)其積極向上的人生態(tài)度，使其在生命的展開(kāi)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值意義，恒古至今，人生這一終極話題始終受到一大批思想家、教育家、文學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家的廣泛關(guān)注和思考，著述頗豐。國(guó)內(nèi)外的很多名家提出了有關(guān)人生教育的論述，雖然大部分論述尚未形成系統(tǒng)的理論體系，但在他們的論述或已被推崇的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)人生教育的內(nèi)容、方式等方面提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，有的則是在進(jìn)行教育實(shí)踐中，取得了一定成效，形成了經(jīng)典論述。

一、國(guó)內(nèi)外名家論人生教育

中國(guó)古代對(duì)人生及其教育的進(jìn)行探討的思想家更是數(shù)不盛數(shù)，其中主要集中在儒、釋、道三家，盡管某些思想囿于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代背景，但很多先進(jìn)的思想在今天仍具有豐厚的啟示意義。在中國(guó)傳統(tǒng)的理論體系中，人生教育在很大程度上被付諸于道德教育，將道德教育作為人生教育中的重要構(gòu)成部分，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求“修身齊家治國(guó)平天下”的道德修養(yǎng)和人生境界[1]?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的教育學(xué)家、思想家給我們留下了“讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路”“學(xué)思行”“近朱者赤”等諸多富有深意的古訓(xùn)，對(duì)人生教育很有啟迪，為人生教育的內(nèi)容提供了廣大的素材，也有助于使得人生教育更具有趣味性。在中國(guó)古代，還有不少寓言故事和著名典故，被記載并傳承下來(lái)，使得人生教育更具有故事性，更加生動(dòng)和靈活。

近代已降，在西方堅(jiān)船利炮的連續(xù)轟擊之下，我國(guó)“國(guó)弱民窮”的窘境日益凸顯，民族危機(jī)也日漸加深。如何拯救國(guó)家和民族成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。這一時(shí)期仁人志士們對(duì)人生教育的思考，主要是把人生教育作為救國(guó)圖強(qiáng)的一種方案，實(shí)踐性較強(qiáng)。諸多名家認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)民眾的人生教育是有效的、必要的救國(guó)之路。近代的代表人物有蔡元培、梁漱溟、盧作孚、陶行知等思想家和社會(huì)活動(dòng)家。建國(guó)之后，教育更是成為每個(gè)人的生活必備，是走向未來(lái)的基礎(chǔ)。建國(guó)后名家們對(duì)人生教育的探討則主要針對(duì)學(xué)生的成人成才教育中，專門納入學(xué)校教育的一部分，并在語(yǔ)文、歷史等學(xué)科的教學(xué)中滲入較多?？偟膩?lái)說(shuō)，近現(xiàn)代時(shí)期，哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家越來(lái)越重視教育，尤其是人生教育，他們的作品或?qū)嵺`活動(dòng)在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了較大的影響，但很多因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于動(dòng)蕩的年代，鮮有得以持續(xù)的，但仍能為我們當(dāng)今的人生教育帶來(lái)許多啟迪。

同中國(guó)名家一樣，外國(guó)名家在人生教育方面也有很多有代表性的論述，但系統(tǒng)論述和進(jìn)行專門研究的較少。除了教育家、哲學(xué)家等名家的相關(guān)論述外，國(guó)外還善于創(chuàng)作童話——通過(guò)講述故事的方式，使得人們?cè)诠适轮蝎@取人生的啟迪，達(dá)到進(jìn)行人生教育的目的?；蛘邔⑷松逃谌胗耙曃膶W(xué)作品中，讓觀眾在豐富飽滿的劇情中，體驗(yàn)人生百態(tài)，同時(shí)宣揚(yáng)積極向上的人生觀。例如《灰姑娘》這個(gè)童話誕生于法國(guó)，由法國(guó)作家夏爾·貝洛創(chuàng)作，可謂是家喻戶曉。在故事中，仙度瑞拉自愛(ài)而不自卑的人生態(tài)度、積極向上的樂(lè)觀心態(tài)，以及她的善良和善解人意給我們留下了深刻印象，也令我們十分欽佩，對(duì)我們的人生觀和價(jià)值觀，以及遇到類似問(wèn)題應(yīng)該如何做有所指導(dǎo)。通俗易懂的童話故事和影視文化作品也對(duì)我們進(jìn)行人生教育也有很大的幫助。

盡管中西方文化淵源和發(fā)展歷史不盡相同，但在對(duì)人生教育的論述中還是有很多共通點(diǎn)。中國(guó)名家在人生教育中強(qiáng)調(diào)道德教育，而西方名家也認(rèn)為倡導(dǎo)正確的價(jià)值導(dǎo)向在人生教育中尤其重要。我國(guó)在國(guó)家危難存亡之際之時(shí)立說(shuō)者尤其多，可見(jiàn)個(gè)人的人生教育和人生選擇對(duì)國(guó)家和社會(huì)也至關(guān)重要，西方的許多名家也十分強(qiáng)調(diào)作為公民的個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)具有一定的責(zé)任和義務(wù)。近現(xiàn)代以來(lái)，中西方文化有了更多的溝通和交流，在一些方面有著很強(qiáng)的共識(shí)。比如西方教育學(xué)家杜威、愛(ài)彌兒都十分推崇生活教育和自然教育的理念，生活教育也是我國(guó)偉大的教育家陶行知先生教育思想的核心，他認(rèn)為“生活即教育”，生活教育是生活的、大眾的、與歷史相聯(lián)系的，經(jīng)現(xiàn)生活濾過(guò)的歷史教訓(xùn)可以更好地指導(dǎo)生活[2]。不僅要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更加注重學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成和育才方式，他認(rèn)為“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人，他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”。

二、名家經(jīng)典論述對(duì)大學(xué)生人生教育的啟示

國(guó)內(nèi)外名家關(guān)于人生教育有許多獨(dú)特的見(jiàn)解，在一定的歷史背景下，有著深刻意義，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，對(duì)我們進(jìn)行人生教育有著莫大啟迪。

（一）增添人生教育素材

國(guó)內(nèi)外名家關(guān)于人生教育的探索和著述，作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育的素材，有利于使得人生教育更加深入和具體，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極健康的人生觀。

經(jīng)典讀物具有很強(qiáng)的文化價(jià)值和教育價(jià)值，是用文字結(jié)撰的著述，只有經(jīng)歷了時(shí)間和空間的洗禮，得到一代又一代人接力式的認(rèn)可，才能成為“經(jīng)典”[3]。國(guó)內(nèi)外名家關(guān)于人生教育留下了諸多作品，皆可以成為我們當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育的寶貴素材，除了作品本身外，名家自身的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也能成為啟迪學(xué)生的重要材料。誦讀四書五經(jīng)等經(jīng)典著作既可以鍛煉大學(xué)生的溝通表達(dá)能力，又能在國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到人生智慧。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)道：“要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。”

（二）脫離單一說(shuō)教的形式

無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的名家都不倡導(dǎo)僅僅通過(guò)書本和課堂這一單調(diào)途徑來(lái)達(dá)到人生教育的目的，正如陶行知先生所說(shuō)，社會(huì)應(yīng)該利用一切因素來(lái)對(duì)人民進(jìn)行教育。國(guó)內(nèi)有不少實(shí)踐家，例如盧作孚將他的教育思想貫徹于他所進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)中。為人們提供良好的教育環(huán)境，同時(shí)也期望人們有著積極向上的目標(biāo)和愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)的美好情懷。國(guó)外的教育家則強(qiáng)調(diào)生活教育和自然教育的理念，即除了專門的學(xué)校教育和人生教育課外，在生活中時(shí)刻注重對(duì)學(xué)生良好品質(zhì)的培養(yǎng)，采取和生活結(jié)合的隱性教育方式，更易于讓學(xué)生接受，達(dá)到更好的教育效果。

（三）將理論與現(xiàn)實(shí)條件相結(jié)合

人生和教育都是人們常常提及，對(duì)人的成長(zhǎng)極其重要的話題，對(duì)每個(gè)人來(lái)講，都無(wú)法避及，不同的人會(huì)有不一樣的見(jiàn)解。可能對(duì)于現(xiàn)在生活在繁忙世界和信息爆炸的時(shí)代，大學(xué)生有時(shí)候會(huì)忘記或者忽略對(duì)人生的思考，而這正是需要教育者去引導(dǎo)他們的，引導(dǎo)他們主動(dòng)地去反思人生，積極地面對(duì)人生，并在這過(guò)程中使他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，這樣人生教育才有意義。所以我們要努力采用受教育者所喜聞樂(lè)見(jiàn)和大學(xué)生可以經(jīng)常參與到其中互動(dòng)的方式——網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行人生教育，通過(guò)講故事、經(jīng)典誦讀、學(xué)習(xí)交流會(huì)等較為靈活簡(jiǎn)單的形式讓學(xué)生更多地參與進(jìn)來(lái)，更好地利用現(xiàn)代技術(shù)手段，來(lái)讓人生教育達(dá)到更好的效果。

（四）真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活

當(dāng)前高校的人生教育很多仍以灌輸教育為主，難以引起學(xué)生的共鳴，反而易使他們產(chǎn)生抵觸情緒。但進(jìn)行人生教育的目的是為了追求大學(xué)生人生的整體和諧發(fā)展?？梢?jiàn)，對(duì)大學(xué)生的人生是有著非常重要的指導(dǎo)意義的。因此在教育過(guò)程中，重點(diǎn)是塑造學(xué)生的完美人格，促進(jìn)學(xué)生全面、自由、和諧的發(fā)展。

同時(shí)人生教育是當(dāng)前時(shí)代和社會(huì)的需要，是物質(zhì)財(cái)富的積累和現(xiàn)代化水平躍升到一定階段人的精神信仰補(bǔ)缺的需要。從學(xué)生角度來(lái)講，人生教育能從讓他們從不同的角度去認(rèn)識(shí)人生和理想，具有更好的理解能力和向上的人生態(tài)度。作為融合生命意義、情感教育和道德教育在其中的人生教育，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

三、結(jié)語(yǔ)

《平凡的世界》有這樣的一段話：“人應(yīng)該有個(gè)覺(jué)悟，這覺(jué)悟來(lái)的越早越好，當(dāng)然有的人覺(jué)悟很遲，有的人終身不悟?！睍兴傅摹拔颉北闶菍?duì)人生的領(lǐng)悟，悟怎樣做個(gè)可愛(ài)的人，做個(gè)有益于人世的人。人生教育不能同我們所生活的背景環(huán)境相割裂，也不能脫離實(shí)際情況去進(jìn)行，國(guó)內(nèi)外名家的許多經(jīng)典論述都對(duì)我們進(jìn)行人生教育有所啟迪、有所指導(dǎo)，但最重要的是教育者要有一顆鼓舞和喚醒的心，去陪伴學(xué)生的成長(zhǎng)，適時(shí)在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮作用，教會(huì)他們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)，如何珍視這筆寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐雁.閱讀經(jīng)典的文化價(jià)值[N].北京日?qǐng)?bào)，2012-12-12.