編者按：中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會提出并確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期，特別是在總結(jié)黨的十八大以來我國在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的道路上和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中形成和提出的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時代特征的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新成果。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想涵蓋了建設(shè)有中國特色社會主義的方方面面，因此，在理論層面對這一新的思想理論成果進(jìn)行全方位的、多視角的解讀和研究，是在當(dāng)前新的歷史時期完成新的使命的新的重大時代課題。為此，本刊特開辟“新時代思想理論研究”專欄，以全方位展示黨的十八大以來理論創(chuàng)新的成果，以高度的理論自覺和理論自信，為新時代思想理論創(chuàng)新提供理論層面的思考。

摘 要：習(xí)近平總書記在對“中國夢”的一系列闡述之中，蘊(yùn)含著深刻的歷史意識、時代意識和超越意識，充分體現(xiàn)了他對中國歷史上曾經(jīng)有過的輝煌、燦爛的文化及其在相當(dāng)長的時期內(nèi)領(lǐng)跑世界歷史的認(rèn)識，對近代以來中華民族經(jīng)歷的沉重歷史苦難的理解，以及對改革開放以來中國社會發(fā)展所取得的舉世矚目的成就及其帶來的世界歷史性的影響的把握。正是以此為基礎(chǔ)，才能切中當(dāng)代中國與世界的普遍性問題，從而在解答中國與世界普遍性問題的過程中超越資本主義和蘇聯(lián)模式的社會主義，為未來人類社會的發(fā)展開啟了全新的文明類型。

關(guān)鍵詞：中國夢；歷史意識；時代意識；超越意識

作者簡介：雋鴻飛，男，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員，從事馬克思社會歷史理論、國外馬克思主義理論研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2016年度重大課題“新的人類文明類型的歷史性探索——習(xí)近平文化建設(shè)思想研究”；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國特色社會主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展——習(xí)近平總書記系列重要講話精神研究”，項(xiàng)目編號：15KS15

中圖分類號：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）06-0001-07

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽后所作的講話中明確指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想”，并在其后的一系列講話中進(jìn)一步將“中國夢”明確為國家夢、人民夢、個人夢與世界夢的統(tǒng)一。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會所作的報(bào)告中，習(xí)近平總書記更加明確地強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。正是在對“中國夢”的一系列闡述之中，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記深刻的歷史意識、時代意識和超越意識。

一、“中國夢”的歷史意識

所謂歷史意識，并不是歷史之外的人對于歷史的認(rèn)識、理解和把握，而是歷史進(jìn)程中的人對自身存在的意識，對于自己所處時代的過去、現(xiàn)在與未來的理解和把握。因?yàn)?，全部歷史即是人的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，對于他能思維的意識來說也是他被理解和被認(rèn)識的生成運(yùn)動。因此，歷史意識就是立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上直面歷史，并指向未來的。正是基于對于中國歷史上曾經(jīng)有過的輝煌、燦爛的文化及其在相當(dāng)長的時期內(nèi)領(lǐng)跑世界歷史的認(rèn)識，對近代以來中華民族經(jīng)歷的沉重歷史苦難的理解，以及對改革開放以來中國社會發(fā)展所取得的舉世矚目的成就及其帶來的世界歷史性的影響的把握，習(xí)近平總書記才明確提出“中國夢”這一偉大的構(gòu)想。

其一，提出中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，是因?yàn)樵谑澜鐨v史上中國無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都曾長期領(lǐng)先于世界各國，并在相當(dāng)長的時期內(nèi)保持著世界歷史性的影響，不僅形成了龐大的中華文化圈，而且對東亞、南亞、非洲、歐洲都產(chǎn)生了重要影響?！爸腥A民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵1]（P39）在中華文化歷史的鼎盛時期，其世界性的影響并不是通過對外的武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)的，恰恰相反，是以其強(qiáng)大的文化影響力及包容能力，將周邊地區(qū)乃至遙遠(yuǎn)地區(qū)的人們吸引到中華文化中來的。這一點(diǎn)我們可以從漢唐盛世的文化氣象、古絲綢之路及海上絲綢之路所涉及的范圍及由此形成的文化變遷之中清晰地看到。即使在今天，中華文化的這種影響力依然對世界各國具有強(qiáng)大的吸引力。特別是隨著中國特色社會主義取得的世界歷史性的成就及其產(chǎn)生的世界性影響，而越發(fā)彰顯出其獨(dú)特的魅力。

其二，自近代以來，中華文明無可奈何地衰落了，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的轟擊之下，古老的中華文明失去了其文明的傳統(tǒng)優(yōu)勢，淪為半殖民地、半封建的社會，甚至幾乎陷入亡族滅種的地步。但也正是這種沉重的苦難，激發(fā)了廣大中國人民以天下為己任、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感和使命感，并為中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)而奔走呼號。中國共產(chǎn)黨人就是在這批具有歷史責(zé)任感和使命感的先進(jìn)分子中成長起來的?！爸袊伯a(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩?！?中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國人民經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭，不僅打敗了帝國主義的入侵，而且推翻了封建主義和官僚資本主義，從根本上扭轉(zhuǎn)了自近代以來中華民族不斷衰落的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，建立了中華人民共和國，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本性政治前提和制度基礎(chǔ)，使中國人民從此站了起來。

其三，經(jīng)歷了近40年的改革開放之后，中國社會的各個領(lǐng)域都取得了長足的進(jìn)步，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化領(lǐng)域，都由一個傳統(tǒng)的、落后的發(fā)展中國家，逐步邁入世界強(qiáng)國之列。在經(jīng)濟(jì)上中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并正在逐步縮小與世界第一大經(jīng)濟(jì)體——美國——的差距，近五年來“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬億元增長到八十萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十”2。在政治上中國已經(jīng)成為具有世界性政治影響的大國，并且在世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)過程中發(fā)揮越來越大的作用；在軍事上中國已經(jīng)打破了西方發(fā)達(dá)國家長期的圍堵和封鎖，已經(jīng)完全有能力維護(hù)自身的獨(dú)立、安全和發(fā)展。無論是創(chuàng)建上海合作組織、發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，還是“一路一帶”建設(shè)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都體現(xiàn)出中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國在世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)過程中所發(fā)揮的作用，促進(jìn)了全球治理體系的變革，為未來國際政治新秩序的建構(gòu)提供了新理念，我國日益走近世界舞臺中央，不斷為人類作出更大的貢獻(xiàn)。endprint

因此，我們可以說，經(jīng)歷了中華人民共和國的建立和改革開放的發(fā)展，中華民族不僅站起來了，而且富起來了，更進(jìn)一步地強(qiáng)起來了?！案母镩_放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義的偉大號召。從那時以來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，推動我國國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方?！?只有在這個時刻，我們才能談到“中華民族的偉大復(fù)興”這一具有世界歷史意義的夢想。實(shí)現(xiàn)這一夢想既是中國共產(chǎn)黨所肩負(fù)的歷史使命，同時也是中國共產(chǎn)黨所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。因此，“中國夢”首先是國家夢、民族夢，既是經(jīng)歷了一百多年歷史性苦難的中華民族的夢想，也是對古代歷史上那個曾經(jīng)以文化吸引周邊國家和地區(qū)的世界性大國曾有過的輝煌的渴望。同時，這一夢想的實(shí)現(xiàn)無論是就其主體來說，還是就其作為一種歷史性的成就所惠及的群體來說，都是廣大的中國人民的夢想。中國人民既是這一場世界歷史性史詩的劇中人物，同時也是劇作者。因此，“中國夢”必然是人民夢，是每一個中華民族兒女的夢。而每一個個體，作為人民的一分子，必將在偉大的民族復(fù)興的進(jìn)程中獲得自身發(fā)展的舞臺，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的夢想。因此，“中國夢”同時也是個人夢，每個人必將在這一世界歷史性的史詩中實(shí)現(xiàn)自己的夢想?！爸袊鴫羰敲褡宓膲?，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實(shí)現(xiàn)自己夢想就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會。有夢想，有機(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可抗拒的磅礴力量。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵1]（P40）

在這個意義上，我們可以說，習(xí)近平總書記所具有的深刻的歷史意識，不僅僅是他個人對于中國歷史的理解和把握，同時也應(yīng)成為當(dāng)代中國人民對于自身的歷史的理解和把握。這種深刻的歷史意識，必將成為中華民族偉大復(fù)興的深厚的文化基礎(chǔ)。

二、“中國夢”的時代意識

由于改革開放近40年的發(fā)展，中國已經(jīng)日益緊密地融入到全球化的歷史進(jìn)程當(dāng)中，當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)不再僅僅屬于中國自身的問題，而是與世界各國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展密切地聯(lián)系在一起。當(dāng)代中國所面臨的問題，一方面是傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型及新的人類文明類型的建構(gòu)問題；另一方面則是如何通過自身的社會歷史與文化的轉(zhuǎn)型逐步消解現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所造成的全球性的人的生存危機(jī)，從而為未來人類社會的發(fā)展開辟新的道路問題。因此，當(dāng)代中國特色社會主義的建構(gòu)就不僅僅要強(qiáng)調(diào)中國特色，更為重要的是要直面人類面臨的普遍性問題。只有如此，才能使當(dāng)代中國特色社會主義文化的建構(gòu)具有世界歷史意義。

因此，對當(dāng)代中國問題的思考，就必須站在時代的高度，以世界歷史的眼光去審視當(dāng)代中國及世界發(fā)展所面臨的共同問題。當(dāng)代中國問題的解決，對于解決當(dāng)代人類面臨的問題具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，解決了當(dāng)代中國問題，才能真正為世界問題的解決奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時提供理論的指引。而對當(dāng)代世界問題的解決，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)程中必須面臨的問題。一方面，經(jīng)歷了近40年的經(jīng)濟(jì)、政治、社會與文化的快速發(fā)展，當(dāng)代中國在自身的發(fā)展過程中逐步走出了一條既不同于資本主義又不同于傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會主義的社會發(fā)展新路，為理論的創(chuàng)新和發(fā)展不斷提供著現(xiàn)實(shí)的資源。如何總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，反思中國問題，通過當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)逐步凝練當(dāng)代中國的文化精神，就成為當(dāng)前必然面臨的重要課題。而任何新的話語體系、文化精神的建構(gòu)都必須經(jīng)歷對原有的話語體系和文化精神的清理，并且直面當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)的普遍問題才是可能的。也就是說，必須通過對理論與現(xiàn)實(shí)的批判性的反思與重構(gòu)，才能為新的話語體系和文化精神的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)、開辟道路。習(xí)近平總書記在一系列關(guān)于中國傳統(tǒng)文化、當(dāng)代人類新文化建構(gòu)的講話中，正是從對當(dāng)代中國面臨的時代問題的高度，作出了重要的闡釋。

第一，當(dāng)代中國新的文化精神的建構(gòu)，必須立足于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。任何一個國家、民族的發(fā)展都不能脫離自身的歷史文化傳統(tǒng)，也只有立足于本民族、國家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。沒有任何一個國家是通過拋棄自身的歷史文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在有關(guān)宣傳思想工作的一篇講話中，習(xí)近平總書記指出：“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要的任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的新輝煌?！盵1]（P155—156）

第二，必須實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其所蘊(yùn)含著的優(yōu)秀的文化基因得以傳承并進(jìn)一步發(fā)展壯大。只有通過對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)掘出其內(nèi)在的、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，才能在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)的同時使其具有現(xiàn)代性的內(nèi)涵，從而成為現(xiàn)代人類文化不可或缺的構(gòu)成部分。在《提高國家文化軟實(shí)力》的講話中，習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵1]（P161）只有如此，才能使幾千年來積淀在中華民族血脈中的傳統(tǒng)文化活起來，為當(dāng)代中國特色社會主義文化建構(gòu)提供了深厚滋養(yǎng)。endprint

第三，要直面當(dāng)代中國與世界的問題。每一個時代都會賦予它那個時代的思想家以驚人的一致性。這并不是說同一時代的思想家的思想是同質(zhì)的，而是因?yàn)樗麄兯鎸Φ臅r代問題是相同的，只是由不同的思想家從不同的立場出發(fā)，遵循不同的理論邏輯來解答時代問題，從而形成了思想繁榮的局面，構(gòu)成了時代的話語體系。習(xí)近平總書記正是基于對時代問題的理解和把握明確了當(dāng)代中國的發(fā)展與世界各國發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

當(dāng)今時代，是一個世界歷史的時代。一方面，每一個國家、民族的發(fā)展都已經(jīng)匯入世界歷史的進(jìn)程之中，都與世界歷史的進(jìn)展密切地聯(lián)系在一起。因此，任何真正的、具有世界歷史意義的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和文化精神的凝聚，都必須立足于對其所處的時代的世界性問題的理解和把握。也只有把握了世界性的時代問題，才能使其文化精神的建構(gòu)具有世界歷史性意義。這就要求我們必須在當(dāng)代中國與世界雙重向度上來理解和把握時代問題。另一方面，資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代性世界所具有的基本問題，依然是當(dāng)代世界面臨的根本問題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的全球化不過是資本全球化的另一種表達(dá)方式，現(xiàn)代資本主義自身發(fā)展中所面臨的根本問題同樣被全球化了，成為人類必須面對的共同問題。

因此，思考當(dāng)代中國社會發(fā)展面臨的根本問題，必須從世界歷史的視角出發(fā)，將當(dāng)代中國問題納入世界歷史進(jìn)程中去理解，或者說必須立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)去理解和把握世界歷史性的人類共同問題。哲學(xué)是人類性的，必須建立在對人類性問題的理解和把握的基礎(chǔ)之上。只有如此，才能超越民族國家的界限，而具有世界歷史意義。在對中國夢與世界各國人民的夢的關(guān)系的闡述中，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想，正是對這一時代性、世界性問題的回應(yīng)?！爸袊嗣竦膲粝胪鲊嗣竦膲粝胂⑾⑾嗤?，實(shí)現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！?

三、“中國夢”的超越意識

當(dāng)代中國特色社會主義社會的建構(gòu)，不僅需要直面當(dāng)代中國自身的問題，同時也必須直面當(dāng)代人類面臨的普遍性問題。這個普遍性問題就是現(xiàn)代資本主義社會的建構(gòu)造成的人的自我分裂和對立問題，具體表現(xiàn)為有產(chǎn)與無產(chǎn)、資本和勞動、東方與西方的對立問題。

對于這一人類面臨的根本問題，馬克思在《德法年鑒》中明確指出：“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！嗽谄渥钪苯拥默F(xiàn)實(shí)中，在市民社會中，是塵世存在物。在這里，即在人把自己并把別人看作是現(xiàn)實(shí)的個人的地方，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。相反，在國家中，即在人被看作是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！盵2]（P30—31）也就是說，資產(chǎn)階級的政治解放的最直接的后果是人的自我分裂和對立，表現(xiàn)為公民與法人、有產(chǎn)與無產(chǎn)、資本和勞動等等的對立。而且由于資本主義的世界性的殖民與擴(kuò)張，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，整個世界都被納入到資本的統(tǒng)治之中，陷入資本邏輯的強(qiáng)制?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵2]（P35—36）因此，當(dāng)代人類面臨的共同問題依然是馬克思當(dāng)年提出來的那個問題，即如何重建人與社會的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的解放的問題。這同樣是當(dāng)代中國社會建構(gòu)過程中必須面臨的根本問題。

當(dāng)代中國問題既屬于世界問題的一個構(gòu)成部分，同時又具有其自身的特殊性。在世界歷史的前提下，把握中國問題必須具有世界性的眼光，必須把當(dāng)代中國的問題納入世界歷史的總體視野之下去理解和把握。同時又必須立足于本民族國家的歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。

一方面，當(dāng)代中國的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型是在資本主義開創(chuàng)的世界歷史的總體進(jìn)程中展開的。資本全球化使資本主義自身的問題逐步發(fā)展成為全球人類面臨的共同問題。隨著中國的發(fā)展日益融入世界歷史進(jìn)程，我們同樣面臨資本主義自身發(fā)展進(jìn)程中所面臨的那些根本問題。以大工業(yè)為基礎(chǔ)的對自然的掠奪性開發(fā)造成的生態(tài)問題，同樣是我們必須面對的。另一方面，當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)深刻地影響和正在改變著世界歷史進(jìn)程，中國的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是中國人自己的事情，而且是具有世界歷史意義的事件。按黑格爾的說法，每一個歷史時代都會有一個國家、民族代表世界歷史，當(dāng)世界歷史將其推到那個位置時，它才能代表世界歷史。而當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)使中國處于這樣的位置，因此，當(dāng)代中國問題的解決同樣具有世界歷史意義。

這種世界歷史意義通過兩個方面表現(xiàn)出來：一方面，當(dāng)代中國的發(fā)展是在吸收發(fā)達(dá)資本主義國家肯定性成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在繼承了資本主義的肯定性成果的同時，也一定程度上必然面對資本主義存在的問題。而過去近40年中國的快速發(fā)展，已經(jīng)將資本主義這種發(fā)展模式推到了極限，“它迅速在全球范圍內(nèi)造成劇烈增加的不平等伴隨下的社會災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)增長不斷下滑，而經(jīng)濟(jì)高速增長之時也總是自然資源被剝奪之日。此外乏善可陳。對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和開始工業(yè)化嘗試的瓦解，這一模式帶來惡劣的社會災(zāi)難，在南北世界各國都可目睹它的后果”1。另一方面，當(dāng)代中國的發(fā)展在某種意義上是在批判、反思現(xiàn)代人類社會發(fā)展基礎(chǔ)上展開的，在嘗試尋求一條既不同于資本主義，也不同于蘇聯(lián)模式社會主義的新的發(fā)展道路、發(fā)展模式。對這種新的發(fā)展道路、發(fā)展模式的探索，意味著一種全新的文明類型、全新的人的生存方式——消除人的自我分裂和對立，重建個體與社會的統(tǒng)一。endprint

正是基于對時代問題的這種雙重理解，習(xí)近平總書記在講話中始終強(qiáng)調(diào)一個極為重要的主題，這就是發(fā)展的人民性問題。在十八屆中央政治局常委同中外記者見面會的講話中，習(xí)近平總書記明確指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。也正是在這次講話中，他明確強(qiáng)調(diào)全黨同志的重托、全國各族人民的期望，是新的一屆領(lǐng)導(dǎo)班子必須承擔(dān)的重要的歷史責(zé)任，也即對民族的責(zé)任、對人民的責(zé)任和對黨的責(zé)任，并強(qiáng)調(diào)“一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，向歷史、向人民交出一份合格的答卷”[1]（P5）。

在此后一系列講話中，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持這一基本的理論目標(biāo)。具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，必須始終與人民群眾密切地聯(lián)系在一起，堅(jiān)持群眾路線。“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過去、現(xiàn)代和將來，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中?！盵1]（P27）其二，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持讓人民共享改革開放的成果?！拔覀円S時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵1]（P41）因此，當(dāng)代中國政治制度是人民當(dāng)家做主的制度，是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國社會主義民主政治偉大實(shí)踐?！?這是近代以來中國人民長期奮斗的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的必然結(jié)果，是為中國人民的革命和建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)的了。對于黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然性的理解，一方面必須明確黨和人民的一體性，也就是說，黨是在人民當(dāng)中生長起來的，只有立足于現(xiàn)實(shí)的人民的沃土之中，黨才能具有生命力和力量；另一方面，黨員、干部本身就是人民群眾的一部分，是人民群眾中的優(yōu)秀分子，作為人民群眾的一分子的身份，是成為一名共產(chǎn)黨員的基本前提。因此我們可以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主是天然地統(tǒng)一在一起的。只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)國家與人民、社會與個人的統(tǒng)一，從而真正解決馬克思所明確指出的現(xiàn)代社會建構(gòu)過程中造成的個體與社會的分裂和對立，從而超越資本主義和蘇聯(lián)模式社會主義，為未來人類社會的發(fā)展開辟一種全新的人類文明類型。endprint