曹蕓

摘要：在全球環(huán)境危機加劇和家園意識覺醒的背景下，生態(tài)教育逐漸在世界范圍內興起，高校思想政治理論課順應環(huán)保趨勢融入生態(tài)教育是建設生態(tài)文明的必然要求。由于家園意識不強，當前思想政治理論課尚未樹立進行生態(tài)教育的理論自覺，缺乏規(guī)范性、指導性和開放性，面臨教材、師資等資源匱乏問題。在高校思想政治理論課教學實踐中，通過理論灌輸、案例呈現(xiàn)、情感體驗、生活實踐等系列教學方法，使學生形成了正確的環(huán)保態(tài)度和價值觀，深化了家園意識和情感，提升了生態(tài)道德和素質，培養(yǎng)了良好的生態(tài)文明行為習慣。

關鍵詞：家園；生態(tài)；生態(tài)教育；思想政治理論課

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.04.015

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04-0072-05

20世紀四五十年代，在高速狂飚的工業(yè)化進程中，西方發(fā)達國家普遍面臨嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，一種頓失家園的迷惘與焦慮情緒彌漫開來。在對危機的反思中，人們的家園意識逐漸覺醒，環(huán)境觀念得以確立，生態(tài)教育蓬勃發(fā)展，新的文明形態(tài)應運而生。十八大以來，我國生態(tài)文明建設被列入社會主義“五位一體”的總布局，生態(tài)教育也在全社會廣泛開展。上世紀90年代至今，高校思想政治理論課圍繞社會生活中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題進行了一系列調整和改革，其中之一就是對生態(tài)問題給予不同于傳統(tǒng)視角的人文關注并試圖通過自身努力提升學生的生態(tài)意識和生態(tài)素質，進而養(yǎng)成持久的生態(tài)行為習慣。在高校思想政治理論課中開展生態(tài)教育具有多種途徑，其中最重要的就是喚醒學生心中沉睡的“家園意識”。這是因為， “家園”與“生態(tài)”這兩個概念具有的天然內在聯(lián)系，從語義上看，“生態(tài)學”（ecology）中的詞根 “eco”在希臘文中即為住所、棲息地之意。缺乏家園意識，不可能對大自然心存感恩，也不可能建立長效的生態(tài)行為機制。為此，筆者在高校思想政治理論課的教學實踐中嘗試融入家園意識，在提升學生的生態(tài)素質方面取得了良好效果。

一、20世紀家園意識的覺醒與生態(tài)教育的展開

“家園意識”是人們對自己棲息之地的主觀認識，包括對什么是家園、如何對待家園等問題的回答。人類的家園意識古已有之，例如華夏文明中根深蒂固的安土重遷、故土意識、宗族與家庭觀念等，而《圣經》中關于伊甸園的描述則是古代希伯萊文化中關于家園意識的宗教闡釋。農業(yè)時代人們開始了改造自然的征程，但在幾千年的農業(yè)文明里，由于人類的活動能力有限尚未打破人與自然的和諧統(tǒng)一體，這種家園意識大多不自覺地局限于狹小的范圍之內，尚未具有形成廣泛的全球視域和深刻的理論自覺。

進入20世紀，頻繁的經濟文化交往擴展了人們的眼界，家園不再只是一方狹小的庭院而具有了世界意義，同時工業(yè)化進程加劇所產生的生態(tài)環(huán)境破壞、精神心靈空虛等負面效應日益嚴重，家園無論在物質層面還是精神層面都成為正在遠去的一處凈土。正是在洶涌的工業(yè)化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代人的家園意識逐漸覺醒。海德格爾最早在哲學、美學領域闡釋了“家園意識”：“在這里，‘家園意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在?！盵1]在這種存在論哲學中，人與世界原本處于本真的“在家”關系，席卷一切的現(xiàn)代化打破了這種詩意的棲居，人與世界本真聯(lián)系被扭曲，人們普遍產生一種“無家可歸”之感，工具理性的膨脹、科學技術的發(fā)達使得這種無家或失去家園的狀況更為嚴重：“許多德國人失去了家鄉(xiāng)，不得不離開他們的村莊和城市，他們是被逐出故土的人。其他無數(shù)的人們，他們的家鄉(xiāng)得救了，他們還是移居他鄉(xiāng)，加入大城市的洪流，不得不在工業(yè)區(qū)的荒郊上落戶。他們與老家疏遠了。而留在故鄉(xiāng)的人呢？他們也無家，比那些被逐出家鄉(xiāng)的還要嚴重幾倍?！盵2]可見，“家園意識”的覺醒源于現(xiàn)代社會的各種危機，而正因為其切中了20世紀最深刻的時代命題，所以成為新興的生態(tài)美學中最重要的內涵，其中“不僅包含著人與自然生態(tài)的關系，而且涵蘊著更為深刻的、本真的人之詩意地棲居的存在真意?！盵3]

20世紀中期，英、美、日等發(fā)達工業(yè)化國家連續(xù)發(fā)生一系列持續(xù)時間長、波及范圍廣的環(huán)境污染事件，使人們的家園意識與環(huán)境危機、生態(tài)觀念更為緊密地聯(lián)系在一起。1962年美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜出版的著作《寂靜的春天》標志著人類首次關注環(huán)境問題，關注生產技術和生產方式可能對生物與環(huán)境產生的巨大危害。此后，西方生態(tài)批評和生態(tài)理論日益興起并快速發(fā)展，試圖通過理論建構找尋人們失落的家園?！吧鷳B(tài)理論是一種直面人類現(xiàn)實處境的實踐理論，它關注現(xiàn)代化造成的生態(tài)環(huán)境惡化帶來的一系列全球性的生態(tài)矛盾和生存問題，以及這些矛盾和問題對未來人類生存和發(fā)展的威脅。”[4]可見，現(xiàn)代生態(tài)理論一開始就是圍繞人的生存家園展開的，關注生態(tài)是為了尋找家園，而家園的重建與維護離不開生態(tài)保護。“家園”與“生態(tài)”這兩個概念在經歷了工業(yè)文明造成的長久分離后，被重新自覺地聯(lián)系在一起。

在這一背景下，生態(tài)教育逐漸在世界范圍內興起?！吧鷳B(tài)教育或教育生態(tài)化是人類為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)建生態(tài)文明社會的需要，而將生態(tài)學思想、理念、原理、原則與方法融入現(xiàn)代全民性教育的生態(tài)學過程?！盵5]20世紀70年代以來，聯(lián)合國圍繞生態(tài)保護、家園重建等問題召開了一系列國際會議，指出人類要對生態(tài)問題有共同的認識，各國政府在推進世界生態(tài)教育過程中要加強交流與合作等。與此同時，發(fā)達國家紛紛在中小學及高校中開展日趨規(guī)范的生態(tài)教育，許多國家將生態(tài)教育的相關課程設為本科教育階段的公共必修課程，為生態(tài)知識的普及與宣傳奠定了良好的基礎。例如美國高校圍繞生態(tài)環(huán)境研究開設了“地球自然系統(tǒng)的基本功能”、“人類活動與環(huán)境持續(xù)的相關性”、“持續(xù)生活方式的實踐”、“支撐環(huán)境持續(xù)性的政策方略”等齊全的課程門類。[6]生態(tài)教育在全球范圍的發(fā)展趨勢表明，“世界生態(tài)教育正朝著全民教育、全程教育和終身教育發(fā)展，教育生態(tài)化的新時代已見端倪?！盵5]endprint

二、高校思想政治課在生態(tài)教育中存在的問題及原因分析

我國高校的生態(tài)教育起步于20世紀70年代，但在初始階段僅限于在少數(shù)綜合性高校培養(yǎng)相關專業(yè)技術人才，80年代以后一些大學才開始面向其他專業(yè)學生開設生態(tài)教育相關的選修課程。然而長期以來，受文理分科及專業(yè)觀念的影響，生態(tài)教育一直被認為是生態(tài)學專業(yè)的內部任務，并未引起其他專業(yè)尤其是人文專業(yè)的重視。1991年國家教委開始將“人口、資源、環(huán)境”作為大學生國情教育的內容之一，而隨著環(huán)境問題的日益嚴重和國家生態(tài)意識的逐漸自覺，特別是十八大報告明確提出要“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”[7]的要求后，生態(tài)教育在高校受到越來越多的重視。盡管如此，我國高校生態(tài)教育仍然存在諸多問題，比如，“公共課程的普及率較低，進行生態(tài)教育的師資隊伍薄弱，生態(tài)教育的課程體系還有待完善等?！盵8]在思想政治理論課一線教學工作中，筆者也觀察到，許多學生對我們賴以棲居的生態(tài)環(huán)境正在遭受嚴重破壞這一事實并未足夠警醒，家園意識不強，家園觀念狹隘，家園情感淡漠。思想政治理論課作為培養(yǎng)學生人文素質包括生態(tài)素養(yǎng)的主要渠道，在喚醒學生家園意識方面尚未取得突出成效，原因在于：

一是思想政治理論課本身尚未充分融入家園意識，在生態(tài)教育方面缺乏規(guī)范性、指導性。2004年《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》將思想政治理論課的功能定位于進行正確世界觀、人生觀、價值觀的教育，進行弘揚和培育民族精神的教育，進行公民道德教育和進行素質教育，其中并未明確要求其進行生態(tài)教育。當然思想政治理論課未能充分融入家園生態(tài)意識有多方面原因，但是若能在指導性綱領文件中明確提出這一要求，廣大思政課教師無疑會對生態(tài)教育問題的重要性、緊迫性有更深刻認知。此外由于高校課程體系及教學內容、教學方法具有相當程度的自主性，導致思想政治理論課在應不應該將生態(tài)教育納入課堂、將哪些生態(tài)教育內容引入課堂以及如何進行生態(tài)教育等問題上，具有較大隨意性，尚未制定統(tǒng)一的規(guī)范和標準，難以形成持續(xù)的具有較強可操作性的完整體系。部分高校的學生會組織可能會結合“世界環(huán)境日”“世界地球日”等紀念日開展相關宣傳，但這些曇花一現(xiàn)的教育活動由于持續(xù)時間短、覆蓋面有限等原因往往效果并不明顯。這就日益呼喚承擔提高學生綜合素質任務的思想政治理論課自身盡快形成良好的家園認知，在培養(yǎng)學生生態(tài)文明習慣方面自覺擔負起應有的職責。

二是學科之間相互割裂在某種程度上影響思想政治理論課開放性地吸收和傳播生態(tài)知識。我國高等教育長期以來“形成了以?？茷橹?、綜合為輔的辦學格局，從而從宏觀上導致了學科之間的割裂，縱向的系、室建制則從微觀上對學科的交叉滲透起到了抑制作用?！盵9]這種抑制作用表現(xiàn)在生態(tài)教育上，一方面不利于生態(tài)學基礎課程跨學科、跨專業(yè)進行教學，另一方面不利于思想政治理論課吸收生態(tài)學相關知識，從而不利于家園意識的培養(yǎng)和生態(tài)價值觀的建立。生態(tài)教育涉及生態(tài)知識與生態(tài)價值觀兩個不可或缺的方面，但就當前高校乃至全社會而言，生態(tài)教育關注的更多是前者而非后者，這是非常狹隘的：“在生態(tài)教育目標取向上，如果只是片面強調生態(tài)知識和環(huán)保技能的傳授，而忽視生態(tài)意識、環(huán)保態(tài)度的培養(yǎng)，其結果將導致學生因缺乏對生存環(huán)境的關注、關愛意識而不能自覺地把自己掌握的生態(tài)知識、技能轉化為具體的生態(tài)環(huán)保行動?！盵10]在培養(yǎng)家園意識、建立生態(tài)價值觀方面，思想政治理論課具有特殊優(yōu)勢，如引導學生關注我國面臨的環(huán)境污染、資源浪費、能源短缺、家園破壞等嚴峻的形勢問題，結合典型的環(huán)保案例強化學生的生態(tài)道德和法律意識，引導學生深刻理解可持續(xù)科學發(fā)展觀等。

三是教材和師資力量缺乏，在滿足思想政治理論課進行生態(tài)教育的資源需求方面形成了一定障礙。目前我國生態(tài)教育在教材編寫、著作出版方面仍然存在不足之處，目前高校關于生態(tài)教育的出版物中，大部分著眼于生態(tài)破壞和環(huán)境污染的末端治理，偏重于技術或應用層面，對家園生態(tài)的人文意蘊和社會功能關注不夠，對人們生態(tài)心理的轉變、生態(tài)道德的培養(yǎng)、生態(tài)行為的矯正、生態(tài)價值觀的建立等不夠重視，對生態(tài)與政治、經濟、科學、道德、社會等的關聯(lián)未能充分揭示。優(yōu)質教材資源的缺乏，導致在思想政治理論課課堂中融入生態(tài)教育不可避免地遭遇“瓶頸”尷尬。與此同時，絕大部分高校思想政治理論課的教師沒有接受過系統(tǒng)專業(yè)的生態(tài)教育或培訓，教師隊伍內部也存在著生態(tài)素養(yǎng)不高、家園情感不強的現(xiàn)象，無法滿足思想政治理論課滲透生態(tài)教育的現(xiàn)實需要。作為教育活動中最活躍的主體力量，教師自身的生態(tài)家園觀念對學生的環(huán)境態(tài)度影響極大，因此，加大兩課教師的培養(yǎng)力度，升華他們的家園情感，豐富他們的環(huán)境知識，提高他們的生態(tài)素養(yǎng)，是思想政治理論課融入生態(tài)教育的當務之急。

三、高校思想政治課喚醒家園意識、提升生態(tài)素質的實踐探索

1.注重理論灌輸，了解家園觀念

大學生家園意識淡漠、生態(tài)觀念欠缺具有多方面原因，但深層根源在于對人類賴以生存的家園缺乏深刻認知。高校思想政治理論課要融入生態(tài)家園意識，就必須結合各自側重點對學生進行多視角的生態(tài)知識傳播與家園理論灌輸。例如，在《馬克思主義基本原理概論》課上講授聯(lián)系與發(fā)展這一辯證法基本原理時，可以結合人與自然的辯證關系、生態(tài)系統(tǒng)內部和生態(tài)與人類文明之間的聯(lián)系，以及人類文明發(fā)展的不同階段及其特點，向學生闡明良好的自然環(huán)境是人類生息不止的生態(tài)家園，人類文明的延續(xù)必須以健康的自然生態(tài)為基礎，從而引導學生認識到生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的更高階段，有利于實現(xiàn)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的目標。在《毛澤東思想鄧小平理論與三個代表重要思想概論》課上講述“建設中國特色社會主義經濟”時，結合不同經濟增長方式的優(yōu)缺點，闡明轉變經濟增長方式的目的和內容是限制高耗能、高污染工業(yè)的發(fā)展，推進高新技術發(fā)展，解決目前經濟建設的生態(tài)瓶頸問題；在講述“建設中國特色社會主義文化”時，結合西方興起的“樂活”文化、極簡主義生活方式等，引導學生樹立勤儉、節(jié)約、循環(huán)、適度的綠色消費理念，宣傳符合生態(tài)文明的生活方式，從我做起保護地球這一人類的生態(tài)家園。在《形勢與政策》課上結合一系列具體數(shù)據(jù)，向學生指明我國正面臨嚴峻的能源危機、惡化的環(huán)境污染與脆弱的生態(tài)家園，使學生增強危機意識，從而節(jié)約能源資源的消耗，理解、支持并宣傳國家節(jié)能減排等政策措施。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》、《中國近現(xiàn)代史綱要》等課程能夠引導學生樹立平等的生命觀，培養(yǎng)良好的生態(tài)道德，向學生講解我國關于環(huán)境保護的法律法規(guī)，使學生了解我國的生態(tài)保護和家園建設的歷史進程等等。endprint

2.利用經典案例，深化家園意識

理論知識雖然深刻，但由于缺乏感性形象不夠具體，甚至會使學生覺得枯燥乏味，因此，有必要結合一些經典案例，使學生在生動的感性形象中進一步了解生態(tài)知識，深化家園意識。筆者在教學實踐中重點展示了三個案例，即法國大型環(huán)保紀錄片《家園》、臺灣大愛電視臺制作的系列片《荒漠下的真相》及日本垃圾分類的模范小鎮(zhèn)上勝町?！都覉@》由法國攝影師兼生態(tài)學家阿爾蒂斯·貝特朗耗費15年、歷經54個國家取景拍攝制作而成，自2009年世界環(huán)境日上映以來，已被翻譯成十幾種語言在全球一百多個國家放映。影片通過一幕幕極富震撼力的畫面展現(xiàn)地球的演變過程，用簡單而直接的方式告訴我們一個事實：雖然人類存在雖然只有20萬年，但人類活動卻打破了地球40億年來固有的平衡，氣候變暖、資源枯竭、物種滅絕，人類正在破壞自己的家園。只有從現(xiàn)在起改變人類的生活方式，才能拯救我們的家園于危難之中。《荒漠下的真相》是一部探尋樓蘭古國古往今昔的系列片，其中第二集重點講述了現(xiàn)代科考隊關于樓蘭古國消失之謎的新發(fā)現(xiàn)，即不加控制地砍伐樹木致使水土流失，不顧環(huán)境特點種植需水量高的外來農作物，加之水系變化和戰(zhàn)爭破壞，使原本脆弱的生態(tài)環(huán)境進一步惡化，賴以生存的家園根基被摧毀，最終導致樓蘭由綠洲變成了荒漠?？瓶缄犕ㄟ^考證得出這一結論后無不扼腕嘆息，深切感受到只有人與自然和諧相處，人類文明才能延續(xù)和發(fā)展。日本上勝町是位于日本德島縣上的一個人口僅兩千多人的小鎮(zhèn)，因其模范細致的垃圾分類舉世聞名，吸引了世界各地的環(huán)境保護專家到這里參觀考察，世界性的環(huán)境保護會議也選擇在這里召開。這三個案例覆蓋古今，既滲透了全球視角的大家園意識，也涉及了具體細微的小家園典范，既有正面經驗，也有反面教訓，既生動形象，也發(fā)人深思。通過觀看并組織課堂討論，學生進一步理解了生態(tài)理論，深化了家園意識。

3.重視感性體驗，升華家園情感

家園既涉及廣義的人類生存根基的地球家園，也涉及狹義的個體日常生活的一方庭院，而前者由于太過宏大難以被個體所經驗，只有個體生活范圍內的家園、家鄉(xiāng)才能激發(fā)人們深切的情感體驗，進而升華為對人類整體家園的關愛之情。為此，筆者在課堂教學中，專門設計了一次題為“由家鄉(xiāng)到家園”的實踐課程，要求學生結合自己成長過程中所感受到的家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境變遷，分析自己家鄉(xiāng)生態(tài)改變的具體原因，并對保護家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境提出合理建議。實踐課獲得了熱烈反響。來自不同省市的學生通過積極搜集數(shù)據(jù)、資料、圖片，精心制作多媒體課件，描述了自己所觀察到的家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境近十年的變化。許多同學都感受到自己的家鄉(xiāng)正在遭受日益嚴重的污染和破壞，究其原因，有人認為是工業(yè)排放廢氣、廢水和廢棄物，有人認為是近年大規(guī)模城市建設導致原本和諧的家園蒙上了灰塵，還有人指出現(xiàn)代人過度消費的生活方式造成了資源的嚴重浪費等等。通過整合各位同學對多個省市生態(tài)環(huán)境變遷的介紹，學生們認識到不僅我們自己成長的小家園正在失去原有的和諧，而且整個中國甚至地球這個大家園也正在面臨嚴峻的生態(tài)危機。通過把對自己家鄉(xiāng)熾熱的情感升華為對人類家園的熱愛，學生的家園視野更為開闊，家園意識更為明確，家園觀念更為開放，家園情感也更為深切。

4.強調生活實踐，守護美麗家園

生態(tài)教育的最終目的是為了將生態(tài)知識和環(huán)境意識融入日常行為，踐行環(huán)保觀念，養(yǎng)成生態(tài)行為，保護人類家園。大學生正處于智力、情感、道德、人格等的形成發(fā)展穩(wěn)定時期，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣不僅有利于他們自身生態(tài)素養(yǎng)的提升，而且能夠對周圍產生積極影響，帶動社會形成保護生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。這就需要引導他們將積累的生態(tài)知識和沉淀的家園情感融入日常的學習生活，從我做起，從身邊點滴做起，從關愛教室、宿舍、校園等小家園進而擴展到關愛家鄉(xiāng)、國家和整個人類家園。心理學認為，同一種行為只要不斷重復就能形成習慣，因此，思想政治理論課教師除了要向學生灌輸生態(tài)知識外，還需要在課堂內外經常提醒學生實施具體的生態(tài)行為，如課后自覺帶走垃圾、隨手關燈關閉電源、節(jié)約用水、主動進行垃圾分類、自覺宣傳環(huán)保理念等等。同時，教師也需要以身作則，倡導綠色消費、適度消費等低碳生活方式，帶領學生體驗簡單樸素的生活實踐，引導學生依照生態(tài)倫理及生態(tài)道德要求多角度、多層次地了解生態(tài)環(huán)境，使課堂中灌輸?shù)纳鷳B(tài)觀念和家園意識滲透在學生的日常生活中，外化為學生的實際行動?！敖逃母菊n題是在于說明和回答人類應當怎樣存在，人生應該怎樣度過這些人類最重要的問題?！盵11]只有將生態(tài)環(huán)境保護理念落實在日常生活實踐的各個方面，對家園的熱愛才能轉化為對家園的切實守護。

無需贅言，生態(tài)問題如今已是制約我國社會發(fā)展的瓶頸問題，也是人類共同面臨的全球性問題。世界教育發(fā)展的必然趨勢之一就是對學生乃至全社會普及生態(tài)教育，這也是思想政治理論課在教學實踐過程中不應回避也不能回避的?！八枷胝谓逃龑W科在推動人的政治社會化發(fā)展，引導人的價值取向，促進人的精神世界成長的同時，也使個體自由、全面發(fā)展目標的實現(xiàn)成為可能，在生態(tài)文明建設中喚醒人們的生態(tài)意識，啟迪人們的精神世界，構建嶄新的生活方式，發(fā)揮著引導社會道德風氣的積極作用?！盵12]無論在內容還是方法上，融入生態(tài)教育都是對傳統(tǒng)思想政治理論課的超越。這一探索剛剛起步，需要我們從多角度、全方位改革思想政治理論課，喚醒學生家園意識，提升學生生態(tài)素養(yǎng)，為保護環(huán)境、守護家園承擔應盡的職責。

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[責任編輯：劉慧婷]endprint