易楚翹

摘 要：隨著社會的不斷進步，科學(xué)技術(shù)也在不斷的得到加強，人類開始對考古學(xué)進行了研究?？脊艑W(xué)這一詞語萌芽于啟蒙運動時期，當(dāng)時的人類為了尋找一種手段來探尋遠古時期的生活方式和居住形式等等，在人文科學(xué)中應(yīng)用考古學(xué)，以此才能夠更好的促進社會的進步，并且借此手段了解古代時期社會的發(fā)展形式和方式，更好的促進現(xiàn)代社會的文明。在本文中，筆者對人文科學(xué)中的考古學(xué)進行了分析和探討，結(jié)合考古學(xué)的相關(guān)知識進行考古學(xué)的實踐分析，進一步促進考古學(xué)的進步，促進人文科學(xué)得到發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文科學(xué)；考古學(xué)

在美國，考古學(xué)屬于社會科學(xué)，許多的考古學(xué)家以一種科學(xué)的方式來對待考古過程中收集到的資料和數(shù)據(jù)。在人文科學(xué)的研究上很難見到有專門的研究團隊，但是對于考古學(xué)家來說，他們在考古的時候就需要與化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、植物學(xué)家等等領(lǐng)域的專家來合作，因此在進行考古的時候需要一個巨大的專業(yè)的團隊來進行支持。隨著考古學(xué)進入到人文科學(xué)中，考古學(xué)的研究范圍逐漸變得廣闊，比如對藝術(shù)、風(fēng)俗、人文素養(yǎng)、歷史、社會行為等等方面進行研究，推進了人文科學(xué)的進步，同時也保證了考古學(xué)的研究意義。

一、人文科學(xué)中的考古學(xué)簡史

回想近幾百年乃至幾千年的考古學(xué)歷史，根據(jù)相關(guān)考古史記載，第一位考古學(xué)家是巴比倫君主，他進行的考古是在廢墟中，去收集人造器物等等，以此來祭奠過去的君王，并且由此發(fā)現(xiàn)一些過去君王的文體。在文藝復(fù)興時期，許多的希臘考古學(xué)者就開始對遠古時期的古跡進行了研究，比如，丹麥人發(fā)現(xiàn)了器物，發(fā)明了“三時期”說這一論點；英國地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了地層學(xué)；法國人發(fā)現(xiàn)了石器與動物骨頭之間的關(guān)系；瑞典人制定了人造器物的類型學(xué)等等，這些一系列的發(fā)明創(chuàng)造和猜想都是來自于考古學(xué)的研究，一些文明古國被發(fā)現(xiàn)，讓人們陷入沉思。18世紀時期，美國也沒有重視考古學(xué)，直到19世紀，一些大學(xué)才將考古學(xué)納入了人類學(xué)，但是還是沒有得到重視和發(fā)展，一直到20世紀時期，大學(xué)和博物館都開始雇傭一些考古學(xué)家，到今天，考古學(xué)家逐漸受到了社會的肯定，并且隨著社會的進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，考古學(xué)家更是需要有更加強烈的思想和技術(shù)才能夠推動考古研究的進步。

二、相關(guān)事件的起源問題

在進行考古的時候，由于考古學(xué)家只是利用現(xiàn)階段的發(fā)現(xiàn)和結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境形態(tài)來進行遠古時期的猜想，所以才考古的結(jié)果上面仍然存在著一些問題，仍然需要后期考古的進行來完善研究的缺陷。在20世紀的考古學(xué)上，由于當(dāng)時社會動亂，人們也只是追尋人類環(huán)境的享受，并沒有去過多的關(guān)注過去時期的面貌，因此當(dāng)時的人類對于考古學(xué)還存在著一些欠缺。在考古學(xué)中出現(xiàn)的問題，最重要的就是相關(guān)事件的起源問題，因為在考古學(xué)中要想清楚的界定歷史發(fā)展的時間，是需要考古學(xué)家具有專業(yè)的歷史知識，依靠器物對歷史時間進行界定。又比如在20世紀之前，人類的社會意識形態(tài)不一樣，許多的國家受著唯心主義控制，因此對于考古學(xué)仍然處于模糊的狀態(tài)。對于相關(guān)事件的起源問題，可以舉一例子進行說明，例如，人類對動植物的產(chǎn)生和馴化時期仍然是處于不清楚的狀態(tài)，因此，人類只能認為動植物是依靠生物學(xué)來進行改造和進化。社會歷史不僅僅是局限于幾千年前，還需要考古學(xué)家利用相關(guān)的考古方式進一步完善相關(guān)事件的起源問題。

三、城市、國家和文明的最初發(fā)展

在公元前四千紀末，一些國家開始出現(xiàn)了社會文明，比如美索不達米亞、埃及等等，在當(dāng)時進行分化的主要原因就是因為財富和地位的分層。幾個世紀之后，社會又再一次發(fā)生了動蕩，印度地區(qū)開始出現(xiàn)，那么對于當(dāng)時的社會就會產(chǎn)生以下的一些問題“當(dāng)時這些國家是如何進行演變的？”“這些國家是因為什么原因演變的？”“我們當(dāng)今的社會與他們的國家可以相比較嗎？我們現(xiàn)在的國家又有些什么特色呢？”以上這些問題都可以便于考古學(xué)家進行深層次的研究，現(xiàn)如今，已經(jīng)有一些發(fā)現(xiàn)和研究。在那個時期，隨著經(jīng)濟的進步，社會形態(tài)在不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市的興起、國家的衰落以及文明的產(chǎn)生，三者之間有著必然的聯(lián)系。在國家誕生的時候，城市和文明也逐漸受到了重視，并且在后期得到了延續(xù)?？脊艑W(xué)家在研究這些遠古時期的國家時，就會利用當(dāng)時國家不同的政治和文化體制，讓考古學(xué)家開始研究美索不達米亞文明、古埃及文明、古印度文明以及中國文明。在研究的過程中，考古學(xué)家就是將城市、國家和文明三者進行結(jié)合，以此來推斷出當(dāng)時社會的發(fā)展形式.

四、考古過程——回歸器物

在考古的過程中，許多的考古學(xué)專家認為事物的起源和演變是連接在一起的，以此在研究某一事物的同時以時間作為界定來促進考古學(xué)的完善。在考古學(xué)中，注重的就是回歸器物，以器物的形態(tài)和形狀來判定時期，這樣可以更好的保證考古的專業(yè)性。例如在研究景觀的時候，許多的考古學(xué)家就會回歸到自然環(huán)境中，去摸索一些過去的器物，對于考古學(xué)家來說，在研究這些器物的時候，他們所利用的是方法是唯物主義方法論，因此研究方式就在于物質(zhì)決定意識，所以回歸器物是對唯物主義的一種尊重，同時只有利用唯物主義，社會的考古學(xué)才會得到進步和發(fā)展。

在考古的時候，就例如對景觀進行研究的時候，通常會有兩種方法，一種是關(guān)注景觀的標記特色，也就是表面信息；另外一種就是根據(jù)相關(guān)記載的經(jīng)驗來進行研究。對于這兩種方法來說都有著一定的正確性，但是考古的本質(zhì)就是回歸器物，因此，考古學(xué)家只有親身接觸器物才能夠感受到器物的痕跡。只有符號才能夠反映出當(dāng)時社會的具體形態(tài)，不論是人造的器物還是自然而然形成的器物，都有著它本身的意識形態(tài)，都可以反映出當(dāng)時社會的狀態(tài)和發(fā)展趨勢。大多數(shù)考古學(xué)家就是依賴器物的組成成分、磨損程度以及遺棄的時代來推斷出該器物的整個歷史發(fā)展階段，從中貢獻出自身的價值。因此，作為一名優(yōu)質(zhì)的考古學(xué)家，就應(yīng)該關(guān)注事件的歷史發(fā)展順序，回到到器物的本身形態(tài)上，關(guān)注器物的整個演變過程，從中找出當(dāng)時社會的發(fā)展形式和真實情況。

五、結(jié)束語

綜上所述，隨著社會的不斷進步發(fā)展，人類對于遠古時期開始充滿的憧憬和幻想?？脊艑W(xué)誕生于人類社會萌芽的啟蒙時代，在那個時代的人類社會更加具有人性的追求和熱愛，所以考古學(xué)家對于那個時期的研究是具有意義的。在當(dāng)今社會，一些考古學(xué)家雖然利用歷史知識和人類社會的發(fā)展規(guī)律來推斷和猜想過去時期的規(guī)律，但是僅僅依靠這樣的方式是難以實現(xiàn)考古學(xué)的創(chuàng)新，因此，在現(xiàn)代社會的人文科學(xué)中的考古學(xué)需要考古學(xué)家利用歷史想象力來創(chuàng)新，來發(fā)展考古知識，從而創(chuàng)新人文科學(xué)，讓人文科學(xué)中的考古學(xué)受到社會的重視和喜愛，同時也可以讓現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)古代時期的歷史經(jīng)驗，促進現(xiàn)代社會的進步。

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