王淦生

文題

根據(jù)下面的文字，寫一篇不少于800字的文章。

材料一：蘇軾在《留侯論》中提出：忍，成就了留侯張良。

材料二：魯迅曾感慨：國民性格缺點(diǎn)之一就是忍。

寫作指導(dǎo)

文章的立意，可以以兩則材料中的任何一則為主旨，亦可綜合兩則材料作辯證的思考。但切忌兩則材料平均使用筆墨，寫成看似觀點(diǎn)全面而兩方面都論述不透的病文。

董睿同學(xué)既分析了一味忍讓的危害，更探究了忍讓在中華文化中占有一席之地的根本原因，這既增加了文章的厚度，也道出了我們要拒絕一味忍讓、敢于向不良積習(xí)和惡濁時(shí)風(fēng)說“不”的理由。

陳春卉同學(xué)具有辯證的眼光，文章舉例富贍，談“不忍”時(shí)，多從反面落筆，昭示不忍之必要；談“忍”時(shí)，多從正面立論，說明隱忍之功效——兩相映襯，相得益彰。

例文一

萬事皆忍為庸人

□董睿

俗語云：“忍”是心字頭上一把刀。這就是告訴人們——萬事以“忍”為上。

“忍文化”在源遠(yuǎn)流長的中華文化中始終占有一席之地。從“小不忍，則亂大謀”的古訓(xùn)，到藺相如的甘居之下、勾踐的臥薪嘗膽、韓信的胯下之辱……似乎都說明了“忍”是一種美好的品德。而我以為，不盡如此。若是萬事皆忍，便為庸人了。

古代統(tǒng)治者很多都推崇佛教。他們是否真的信佛無從知曉，但我知道，這是他們的一種牧民之術(shù)。他們極力推崇一個(gè)“忍”字，讓百姓為了虛無縹緲的來世承受今世的苦難，許多百姓為了來生的諸事順?biāo)欤銓?duì)現(xiàn)實(shí)中的一切逆來順受。其實(shí)，來生是否存在尚不可知，又何談順?biāo)烊缫?？一代代人的逆來順受，結(jié)果便是在中華文化中植下了奴性的因子。

龍應(yīng)臺(tái)在《中國人，你為什么不生氣》一書中就批判了中國人的這種隱忍。國人雖然看到了世態(tài)炎涼，看透了人心險(xiǎn)惡，看慣了爾虞我詐……但從來只會(huì)忍。若有人能夠改變這種一味忍受的態(tài)度，抵制各種惡濁的社會(huì)風(fēng)氣，這世界應(yīng)該會(huì)更清新一些吧？

君不見，陳勝不能忍，毅然發(fā)動(dòng)了中國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，歷史的車輪得以前行；韓愈不能忍，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，中國文壇一改浮華的文風(fēng)；仁人志士不能忍，他們奮然而起，從變法改良到武裝起義，中國漫長的專制社會(huì)得以壽終正寢……人總有一些事是不能忍受的，只有橫眉冷對(duì)千夫指，敢于對(duì)舊事物拍案而起，勇敢出擊，才能創(chuàng)造出新的事物，才能推動(dòng)歷史前進(jìn)。

人們常常抱怨生存環(huán)境太差，抱怨社會(huì)不公平，抱怨人性的自私冷漠……但抱怨的同時(shí)又都在默默忍受著。你為什么就不能發(fā)一聲吶喊，勇敢地對(duì)這些難以忍受的風(fēng)氣、環(huán)境和行為說一聲“不”？“不能忍，而后可以有為”，魯迅正因?yàn)椴荒苋淌車竦挠廾谅槟?，以筆為劍，斬?cái)嗔藝寺槟镜纳窠?jīng)，喚醒了一代青年。

很多時(shí)候，我們以為看透了人生，于是便與世無爭，以為自己超然物外，寧靜淡泊。而這不過是自欺欺人，根源在于其內(nèi)心的不自信。我們總以為忍讓便能息事寧人，更能襯托出自己的高尚與寬容，這不過是自我安慰罷了。很多人信奉能忍則忍的原則，即使別人所言與己見相悖，與己有害，亦不想申述己見，最終，他們只能淪為平庸。

我不希望我們這一代人，小小年紀(jì)，便只知忍讓。每個(gè)人要有自己的鋒芒，要懂得為自己、為真理不能一味屈服退卻，千千萬萬不要去做那種萬事皆忍的庸人。

有原則、有底線的忍才是美德，一味地忍讓只是庸人一枚。

例文二

忍之道，非常道

□陳春卉

世人常說：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！?/p>

這里的忍本是一種人生的大境界。正因?yàn)橛兴棠?，有所退讓，所以可以看到更為廣闊的人生大境界。

可現(xiàn)代很多人往往誤解了這個(gè)“忍”字，他們?nèi)痰某３Ｊ且恍┎辉撊痰臇|西。他們看到有人結(jié)伴闖紅燈，心想這是中國人的“習(xí)慣”，于是忍住了前去制止的步伐；他們看到路人肆無忌憚地亂扔雜物，踩踏草坪，心想反正與己無關(guān)，便忍下了勸阻的言語；他們看到有人凌辱弱小，心想吃虧的并非我的親人，便忍下了見義勇為的沖動(dòng)……

諸如此類的事情難道還少嗎？這樣的忍，已不再是忍，而是麻木不仁，是魯迅先生所痛心疾首的國民性格中的一大缺點(diǎn)！

不該忍時(shí)就不能忍。

龍應(yīng)臺(tái)在《野火集》一書中勇敢地揭露了生活中人們肆意破壞自然、為了謀利而損壞環(huán)境的現(xiàn)狀。每一字每一句的批評(píng)的背后即是她那一腔對(duì)生活的濃濃的愛。她在書里深情地寫道：“我不愿描寫那些虛假的美好，我也無法寫下，因?yàn)槊鎸?duì)這些社會(huì)中的狀況，我心急如焚?！彼摹安蝗獭贝偈沽烁嗳说男盐颉?/p>

與季羨林、金克木并稱為“未明湖畔三雅士”的張中行先生，即使到了晚年，也無法做到對(duì)文壇上一些惡劣的現(xiàn)象熟視無睹。他在晚年仍然多次發(fā)文批評(píng)當(dāng)今文壇某些所謂的“大家”不追求文章精進(jìn)，只求浮名。如此舉動(dòng)，被人稱為“后五四時(shí)代”。張中行先生的“不忍”，為文壇創(chuàng)造了健康向上的風(fēng)氣。

無論是龍應(yīng)臺(tái)抑或張中行，他們對(duì)于社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，不該忍時(shí)便勇敢地站出，指點(diǎn)江山，激濁揚(yáng)清。

當(dāng)然，在很多情況下，我們對(duì)一些事情又必須忍，也只能忍。因?yàn)樵诤芏嗲闆r下忍也是一種生存的必需，也是一種人生的大智慧。

“誰將百歲人間事，只換山中一局棋?！鄙頌橹袊说膮乔逶丛?jīng)在日本棋壇受到了常人難以想象的排擠。為了心愛的圍棋，面對(duì)惡劣的社會(huì)環(huán)境，他選擇了忍耐，他留給世人的是在惡劣的人際環(huán)境中一心鉆研圍棋的蕭瑟的背影。一枰虧成，兩奩黑白，多年的隱忍終于爆發(fā)出極為絢麗的光彩，他最終使日本人心悅誠服，獲得了昭和棋圣之美稱。

懂得忍與不忍的人，他們的目光會(huì)放得很遠(yuǎn)，他們的道路會(huì)鋪展得很寬，他們會(huì)忍但不是一味忍耐，他們有原則但不拘于原則——

上“忍”若水，因時(shí)而變。

忍之道，就該如此。

（編輯：李躍）endprint