陳華+洪新華+傅琛

【摘要】山木先生是大眾對我國著名清代文學(xué)家魯九皋的別稱，魯九皋為人正直、親善，曾在山西擔(dān)任知縣期間，切實(shí)為百姓辦事、體諒百姓的生活艱辛、了解百姓的生活疾苦，熱心幫助百姓解決各種困難，成為解百姓之急、想百姓之苦，辦實(shí)事、重高效的清官，深受當(dāng)?shù)貜V大百姓的愛戴。魯九皋的個(gè)人書社題文“山木居士”，故以“山木先生”為常用稱呼，同時(shí)《山木居士集》是他的著作，在現(xiàn)代社會中已成為文學(xué)史上的藝術(shù)瑰寶，極具收藏價(jià)值。他推崇的思想得益于豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，受到很多清代文學(xué)家與理學(xué)家的影響，讓山木先生文藝思想中和諧美的特性越發(fā)明顯，成為其代表性思想。因此，就山木先生文藝思想中的和諧美，進(jìn)行了全面深入的探究，以此，來彰顯魯九皋思想的先進(jìn)性、持續(xù)性、時(shí)代性。

【關(guān)鍵詞】文藝思想 清代文學(xué) 和諧美 社會人文

山木先生一生勤勤懇懇、盡心盡職，待人誠懇忠厚、親善友好，在生活中，山木先生希望用自己的學(xué)識及思想去緩解鄰里之間的矛盾，提高他們的思想意識，主張真才實(shí)干、諷刺抵制嘩眾取寵，真正做到了所謂的“日行一善”，關(guān)心民情、熱愛故鄉(xiāng)，為了促進(jìn)社會的和諧，山木先生曾多次勸導(dǎo)當(dāng)?shù)毓賳T對生活困苦的百姓進(jìn)行捐款捐糧，而這些也充分體現(xiàn)了山木先生文藝思想中的人與社會、人與自身、人與人、人與自然之間的和諧美，也是本文所深入分析的四個(gè)維度。

一、人與自然的和諧美

世間萬物皆是人類生存發(fā)展、繁衍生息的重要產(chǎn)物，更是人必不可少的基本空間，原始人類對世界淺顯而直觀的認(rèn)知，為清代文藝思想提供了最樸素的資源總庫，而這也充分體現(xiàn)在山木先生早期文藝思想中人、社會、自然之間的和諧美實(shí)踐中。山木先生提出的人與自然和諧美的文藝思想根據(jù)，是來源于“天人合一”的道家思想，即《周易》中的“立象以盡意”的代表性象征，在虛擬靜態(tài)的世界中，讓其物體與物體之間相互觀察，以此打開精神大門，涌現(xiàn)出神入化具有實(shí)際含義的重要思想認(rèn)知。而山木先生的文藝思想根據(jù)其基礎(chǔ)理論，另辟蹊徑，從自然萬象與人內(nèi)心的精神視角出發(fā)，探索兩者之家的和諧美關(guān)系，在自然的廣闊天地中，精神思維得以自由翱翔、隨心馳騁。在這種關(guān)系當(dāng)中，自然萬物是和諧美關(guān)系中的客體，而主體隨著客體的變化而任其定義，這樣不僅可以全面認(rèn)知自然花草樹木、百鳥神獸，同時(shí)還能心領(lǐng)神會、觸目及情，從而有效激發(fā)人與自然和諧美之間的心理美思，使得內(nèi)心與情境、人與物象之間完美自然的結(jié)合。此外，人與自然之間不僅情感彼此呼應(yīng)，同時(shí)人格也相得益彰，有著緊密的互動溝通聯(lián)系。山木先生將自然萬物中物的本象內(nèi)在屬性與人的基本道德倫理與思想品格相互比較，實(shí)現(xiàn)人與物象之間異性同造的特殊和諧美效應(yīng)。其實(shí)，山木先生的這種比擬思想，在我國先秦思想倫理中也早有體現(xiàn)，荀子曾就將玉器基本屬性與君子的個(gè)人品格向類比，有效使人接班道德素養(yǎng)與和諧美觀念有機(jī)結(jié)合，將君子天性對玉器的喜愛與君子守之有道的道德心志融合起來，從而提高人們的思想道德意識，引導(dǎo)人們的自覺性，強(qiáng)化人們自身對倫理道德的審美品質(zhì)。

二、人與本身的和諧美

在儒家思想向成熟道路發(fā)展過程中，將“溫柔敦厚”作為倫理思想中的宗旨與基本原則，也正是因?yàn)檫@一原則的確立，為山木先生文藝思想中強(qiáng)調(diào)人與本身和諧美提供了歷史依據(jù)，更是他文藝思想中的重要內(nèi)容，也是主張個(gè)人道德修養(yǎng)、自我教育、自我提高，實(shí)現(xiàn)思想和諧的根本基礎(chǔ)倫理追求。所謂“溫柔敦厚”，指的是詩中的教育思想，前提條件就是要使思想深于詩、高于詩，通過對詩學(xué)的深入朗讀、背誦、學(xué)習(xí)、研究與領(lǐng)悟，進(jìn)入到詩詞中所描述的世界中，從而受到詩詞情景與情緒的感染、文學(xué)氣息的熏陶，實(shí)現(xiàn)凈化心靈、升華思想、陶冶情操、敦厚學(xué)識的目的。若通過學(xué)習(xí)研究詩詞能提高人基本道德素養(yǎng)、促進(jìn)自我可持續(xù)發(fā)展，那這樣才能深于詩、高于詩呢？山木先生則認(rèn)為人首先要具備能言善辯的才能，同時(shí)更要懂得說話的技巧，學(xué)會分辨知言的具體語境所適合的言語，通過與人的對話交流，體現(xiàn)出自我基本素質(zhì)與個(gè)人能力，透過言語洞察道德品格，將其作為規(guī)范自我知言、知什么言、怎樣正確合理知言的推動力與約束力。通過對詩詞歌賦的全面認(rèn)知、深入剖析，從中提煉出詩詞精髓與重要道德精神，將其作為學(xué)習(xí)榜樣，不斷激勵自己、自我督促、自我反省、自我總結(jié)、自我完善，從而實(shí)現(xiàn)自我綜合道德修養(yǎng)的提升，達(dá)到自我育人的目的。在山木先生的文藝思想中，將修身養(yǎng)性作為知言的重要基礎(chǔ)。所謂養(yǎng)性，指的就是大氣開闊的胸懷與忍耐能力，是對自我心境的進(jìn)一步升華，進(jìn)而綜合評價(jià)自我氣度，而修身則是道德品格的內(nèi)在基本功，只有對自我客觀綜合評價(jià)后，才能發(fā)現(xiàn)自身的善性與失性，兩者相互結(jié)合最終成為至大至剛、坦蕩凜然、氣度非凡的人。

三、人與人之間和諧美

人與人之間的和諧美關(guān)系是山木先生文藝思想中的核心內(nèi)容，只有心胸寬廣、心地善良、為人和善、懂得謙讓、誠信待人、自信陽光的人才能與其他人實(shí)現(xiàn)和諧相處，那么怎樣才能成為與人和諧相處的人、受到別人的歡迎，首先就應(yīng)提高自我修養(yǎng)，要懂得“己所不欲勿施于人”的道理，更要做到不要將自己的主觀要求強(qiáng)加給別人，要求別人做到，應(yīng)加強(qiáng)對自我的要求，約束自身的思想與行為，只有具備這樣的思想意識與道德品質(zhì)，才能在與別人相處過程中，氣氛和諧、愉悅，要堅(jiān)持人與人之間相處的“以合為善”的基本原則。同時(shí)，山木先生認(rèn)為人的自我提升與修身，應(yīng)在與人相互的過程中，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)會分辨善與惡，應(yīng)主動跟隨優(yōu)秀的人多相處，體現(xiàn)澤善其優(yōu)而從之，要多善待他人、包容別人的缺點(diǎn)與不足，用自身良好的道德素養(yǎng)去影響別人、感化別人、帶動別人，從而實(shí)現(xiàn)全社會的共同進(jìn)步，營造社會大環(huán)境的人與人之間和諧美的氛圍。

四、人與社會的和諧美

人是社會的主體，是構(gòu)成社會環(huán)境、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在力量，為了實(shí)現(xiàn)社會共同繁榮穩(wěn)定的發(fā)展目標(biāo)，在山木先生的文藝思想中，倡導(dǎo)人與社會的和諧美關(guān)系，這一理論關(guān)系的提出與社會政治原則是分不開的。眾所周知，山木先生早年間曾在擔(dān)任山西省的知縣，并深受人們的愛戴，使人們眼中少有的清官、好官，這一切都是由于山木先生在任職期間，深入了解了當(dāng)?shù)匕傩盏纳罨厩闆r與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)綜合實(shí)力，全面掌握了百姓中共有的艱難問題與繼續(xù)解決的困苦，明確了影響發(fā)展、降低百姓生活困苦的相關(guān)因素，從而科學(xué)有序的逐一對相應(yīng)問題實(shí)施有效解決策略，真正為百姓所想，將百姓的利益放在首位，切實(shí)為他們帶來更多的便利，提高整個(gè)地區(qū)的生活條件，促進(jìn)其深入發(fā)展。這一舉動充分體現(xiàn)了山木先生文藝思想中的人與社會和諧美關(guān)系，并也在為實(shí)現(xiàn)這樣和諧關(guān)系積極的做出了相應(yīng)的努力，從而體現(xiàn)出了人與社會構(gòu)建和諧美關(guān)系的重要性。

五、結(jié)語

綜上所述，山木先生作為我國清代著名的文學(xué)家，在其文藝思想中對于和諧美有著自己獨(dú)到的見解與視角，而這一些的先進(jìn)思想，也基于山木自我道德修養(yǎng)意識與學(xué)習(xí)生涯的經(jīng)歷，并受到了程朱理學(xué)的積極影響，進(jìn)而產(chǎn)生了自我文藝思想中人與自然、人與社會、人與人以及人與自身和諧美四個(gè)重要精神產(chǎn)物。

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