李琨

摘要：漢樂府?dāng)⑹麻L詩《孔雀東南飛》是一出令人唏噓的家庭悲劇，這出悲劇是從劉蘭芝的遣歸開始的，劉蘭芝遣歸的原因也就演變成為悲劇發(fā)生的原因。一般研究者認(rèn)為是作為封建制度和禮教化身的家長焦母逼遣了劉蘭芝，焦母也不斷地受到讀者的批判與鞭撻。但如果客觀理性地審視這首長詩，認(rèn)真分析其中的人物的情理關(guān)系，重新考察劉蘭芝與焦仲卿悲劇命運(yùn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)是劉蘭芝的自遣主導(dǎo)了這出悲劇。

關(guān)鍵詞：婆媳不和；夫妻分離；自休

《孔雀東南飛》是漢樂府詩中優(yōu)秀的敘事長詩，詩歌主題一直被確定為揭露和控訴封建社會(huì)制度、封建禮教和封建家長制的罪惡，并且作為封建制度和禮教化身的家長焦母，不斷受到讀者的批判與鞭撻，究其原因，是認(rèn)為焦母逼遣了劉蘭芝才引發(fā)了這出悲劇，長詩里敘述的事實(shí)真的是如此嗎？

一、劉蘭芝與焦家母子的關(guān)系

漢代獨(dú)尊儒家思想之后，儒家“孝”的倫理道德觀念，成為漢代治理天下的原則和準(zhǔn)繩，《孝經(jīng)》成為治國安民的法典。“以孝治天下”成為漢代的治國方針和口號(hào)。孝治天下，不僅深刻影響到漢代的政治生活，給漢代的封建政權(quán)和官僚制度留下烙印，如“舉孝廉”制度的確立就是其表現(xiàn)，而且深刻地影響著漢代的社會(huì)生活，對不孝行為的懲罰十分嚴(yán)厲，甚至可以“斬首梟之”。孝的觀念和社會(huì)秩序結(jié)合在一起，是家庭血親關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)，對協(xié)調(diào)社會(huì)各階層之間的關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾，起到了一定的作用，為社會(huì)的發(fā)展提供了相對安定的環(huán)境。所以漢代對婦女的孝道也有著極為具體的要求，《禮記·內(nèi)則》說：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫”，“婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或后，而敬扶持之。進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必嘗之而后退?！雹佟胺矉D不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑.子?jì)D無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與?！雹跐h代社會(huì)孝治天下，對作為兒媳婦的女性要求“婦事舅姑，如事父母”，有那么多林林總總合理或不合理的要求，在這里我們不是討論這些要求合理與否，只是用來說明焦母與劉蘭芝的婆媳關(guān)系。

在長詩中沒有焦母與劉蘭芝正面沖突的描寫，都是從劉蘭芝、焦母與焦仲卿的對話中反映出來的。劉蘭芝向焦仲卿抱怨“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為?！碑?dāng)焦仲卿聽過劉蘭芝一席話責(zé)問母親“女行無偏斜，何意致不厚”時(shí)，焦母指責(zé)劉蘭芝“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，說明婆媳關(guān)系非常不和睦。我們沒有辦法說明不和睦的原因，但就事件的發(fā)展順序來說，是身為兒媳的劉蘭芝先向兒子焦仲卿告婆婆的狀，引發(fā)了后來的事情。劉蘭芝對婆婆沒有“降低身份”，沒有晚輩對長輩的謙卑，從詩首劉蘭芝對焦仲卿的陳辭中，隱隱透露出個(gè)性的剛強(qiáng)與倔強(qiáng)，焦母說她“無禮節(jié)，舉動(dòng)自由?！币矐?yīng)該不是莫須有的罪名，劉蘭芝自求遣歸的舉動(dòng)也可以說明這一點(diǎn)。在歸家辭別婆婆焦母時(shí)，劉蘭芝“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。”這本身就是一種示威的姿態(tài)，而“上堂謝阿母”時(shí)說的“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢幣多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！甭犉饋硌赞o極為得體，卻寒意逼人，與她對焦仲卿的言辭相對照，實(shí)在讓人覺得虛偽。

劉蘭芝與焦仲卿夫妻關(guān)系非常和睦，我們也可以從詩句中隱隱的感受到焦仲卿對妻子的寵愛，當(dāng)他聽了妻子的抱怨之后，馬上來責(zé)問甚至是以“不復(fù)娶”威脅母親，引得焦母大怒“小子無所畏，何敢助婦語”，導(dǎo)致了遣歸的最后發(fā)生。

如果說婆媳不和是遣歸的根本原因，那么焦仲卿對母親的陳詞則是悲劇發(fā)生的導(dǎo)火索。不管劉蘭芝還是焦仲卿他們的行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)本身就是不孝的行為。

二、劉蘭芝的自休

中國古代社會(huì)，不僅重視男性的教育，也重視女性教育。女性教育大都集中在《禮記·郊特牲》和《禮記·內(nèi)則》、《昏義》等篇中，如《禮記·郊特牲》：“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，天也，天也者，以知帥人者也?！雹邸抖Y記·昏義》云：“婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以頻藻，所以成婦順也?！雹苓@也就是后來所謂的“三從四德”。漢朝是我國封建禮教形成的重要時(shí)期，漢武帝采納董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開兩千余年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。假借天意把封建倫理絕對化和神圣化，提出了“三綱五常”的封建倫理觀念。西漢經(jīng)學(xué)家劉向除經(jīng)學(xué)著作外還撰寫了《列女傳》，用以宣傳婦德，施以婦教。東漢時(shí)著名的女著作家班昭撰《女誡》七篇，題為卑弱第一，夫婦第二，敬慎第三，婦行第四，專心第五，曲從第六，和叔妹第七，大力宣揚(yáng)婦德，也就是說，漢朝時(shí)期有關(guān)婦女德行的理論系統(tǒng)就已經(jīng)完備了，并且規(guī)定，女子在出嫁前三月，必須接受為婦的教育，如果祖廟未毀，教于公宮（家廟），祖廟已毀，必須受教于宗室，即同族的長者。教育的主要內(nèi)容是“四德”。

儒家思想成為漢朝統(tǒng)治思想后，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對漢代人的日常生活、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚都有著深刻的影響。儒家向來重視家庭，而家庭是基于婚姻之上，故婚姻乃是全部社會(huì)生活之始，所以在重視婚姻的社會(huì)意義的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)婚姻的家庭意義。漢朝婚姻的家庭意義主要有兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大家庭，傳宗接代。《禮記·昏義》云：“婚姻者，合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。⑤就是說，所謂婚姻是在兩個(gè)不同的家庭之間建立夫妻的親密關(guān)系，以此來擴(kuò)大家族、祭祀祖先、傳宗接代。婚姻的另一個(gè)家庭意義就是“求內(nèi)助”?！抖Y記·統(tǒng)祭》云：“既內(nèi)自盡，又外求助，婚禮是也?！雹拚f明“求內(nèi)助”是婚姻的一個(gè)主要目的。對于貴族來說，“內(nèi)助”的作用是協(xié)助丈夫管理家務(wù)，而對勞動(dòng)人民來說，大多以婚姻來尋求勞動(dòng)助手?？脊懦鐾恋臐h代畫磚上多有婦女田間勞動(dòng)的場面，劉邦發(fā)跡前也是“呂后與兩子田中耨”。說明在漢代，婦女的勞動(dòng)是家庭經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。焦家不是大富大貴之家，劉蘭芝要與所有同時(shí)代的勞動(dòng)?jì)D女一樣，為家庭的生計(jì)而辛勞，這不是虐待而是必須。至于“三日斷五匹，大人故嫌遲”，是不是焦母的有意刁難哪？臺(tái)灣中正大學(xué)雷家驥先生曾對劉蘭芝織布是多是少，是否是因?yàn)榭棽级粍儕Z了休息權(quán)的問題進(jìn)行了詳細(xì)考證。雷先生最后的結(jié)論是劉蘭芝所說的工作量是漢朝大部分婦女都能完成的，如果劉蘭芝真的是“夜夜不得息”的話，恰恰是因?yàn)樗棽妓俣嚷圆庞小按笕斯氏舆t”句?！肮省弊衷谠娭械囊饬x非同一般，王運(yùn)熙先生也注意到這一點(diǎn)，他在《樂府詩述論論孔雀東南飛的產(chǎn)生時(shí)代、思想、藝術(shù)及其問題》中說：“這個(gè)‘故字值得注意，它說明不是劉蘭芝生產(chǎn)成績不好，而是焦母因?yàn)橄铀疅o禮節(jié)，故意以此為借口來打擊她。”這一點(diǎn)劉蘭芝自己也很明白，所以她說：“非為織作遲，君家婦難為”。從這兩句中，我們也不難看出，劉蘭芝對自己的“織作遲”是有所認(rèn)識(shí)的，并且也非常清楚地知道，婆婆焦母難為她是另有原因的。但這正是千百年來人們不能原諒焦母的根本原因，甚至成了譴責(zé)批判焦母的最有力的證據(jù)。

婆媳不和只是遣歸原因之一，人們大都忽略了導(dǎo)致悲劇發(fā)生的另一個(gè)因素?！笆邽榫龐D，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀?！边@四句詩似乎在告訴我們，劉蘭芝初嫁時(shí)焦仲卿可能還不是府吏，是在婚后的三年中，焦仲卿得到的這份差事，丈夫的事務(wù)太繁忙，和丈夫見面的機(jī)會(huì)越來越少，劉蘭芝經(jīng)常是自己獨(dú)守空房，這一點(diǎn)從詩歌后面的描述中也可以得到印證。有著良好家庭教養(yǎng)的劉蘭芝，婆媳關(guān)系不和、每天辛苦勞作，還要經(jīng)常獨(dú)守空房，讓劉蘭芝對自己的婚姻生活感到失望，要焦仲卿“便可白公姥，及時(shí)相遣歸 。”

劉蘭芝自己主動(dòng)提出“遣歸”的要求。說白了，就是劉蘭芝對自己的婚姻生活感到很失望，也不想在這種失望中繼續(xù)生活下去，她想改變自己人生命運(yùn)，而恰逢《孔雀東南飛》產(chǎn)生的時(shí)代，禮教對于男女婚姻生活的影響是有限的。且不說東漢末年因儒教衰微而導(dǎo)致的禮崩樂壞，即使就獨(dú)尊儒術(shù)的整個(gè)漢朝而言，儒家對于人性“發(fā)乎情，止乎禮儀”的寬容也是于史可征的，漢代婦女自請離去改嫁也是極為平常的事情。

儒家婚姻禮制對形成漢代婚俗和維護(hù)封建統(tǒng)治起了顯著的作用，但儒家并沒有限制離婚自由，漢人的婚姻觀念也比較開放。男子可以休妻，女子婚后對丈夫不滿，也可以自請離去改嫁。朱買臣之妻因丈夫貧窮而自請離去，朱買臣也只好聽之任之。（《漢書朱買臣傳》）漢武帝姐姐平陽公主因丈夫有病而離婚，后嫁給衛(wèi)青。劉蘭芝自己要求被遣歸的行為，在當(dāng)時(shí)也是司空見慣的。

注釋：

①王文錦釋解：《禮記釋解》上冊，中華書局2001年9月第一版，第363頁。

②王文錦釋解：《禮記釋解》上冊，中華書局2001年9月第一版，第373頁。

③王文錦釋解：《禮記釋解》上冊，中華書局2001年9月第一版，第354頁。

④王文錦釋解：《禮記釋解》下冊，中華書局2001年9月第一版，第917頁。

⑤王文錦釋解：《禮記釋解》下冊，中華書局2001年9月第一版，第913頁。

⑥王文錦釋解：《禮記釋解》，中華書局2001年9月第一版，第707頁。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王運(yùn)熙.樂府詩述論論孔雀東南飛的產(chǎn)生時(shí)代、思想、藝術(shù)及其問題[J].語文教學(xué)，1956（12）.

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）