摘 要：中國兒童文學(xué)伴隨著中國的歷史產(chǎn)生、發(fā)展，在外在環(huán)境的潛移默化中于不同的歷史時期以形式各異的題材和風(fēng)格迥異的內(nèi)容塑造著一代代的中國兒童。兒童文學(xué)作為成人的思想載體，從不同的角度映射出了中華民族的發(fā)展歷程和價值取向，顯示出鮮明的民族特點。在這些文學(xué)作品影響下的中國兒童，亦或說是中國人民，在一定程度上也展現(xiàn)出了相似的價值取向和人生態(tài)度。本文以漢族童話故事《碧玉蟈蟈》為例，依據(jù)前人對民族價值觀含義和分類的解讀，對《碧玉蟈蟈》所體現(xiàn)的典型的中國傳統(tǒng)民族價值觀與核心價值觀進行了分析探討，旨在為更好地認(rèn)識兒童文學(xué)對兒童心理成長所可能產(chǎn)生的潛在影響提供新的視角，從而為兒童健康地成長創(chuàng)造出更好的人文環(huán)境和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國兒童文學(xué)；民族性；社會環(huán)境；價值觀

一、 緒論

“兒童文學(xué)是一類專門關(guān)注‘幼小者精神成長的文學(xué)”（李利芳，2017），它是成人亦或是成人社會為塑造兒童健康人格、促使兒童形成正確的價值觀的手段之一。不管是口口相傳的神話傳說還是當(dāng)今浩如煙海的印刷讀物，中國的兒童文學(xué)跟世界各國的兒童文學(xué)作品一樣，始終沒有脫離社會的價值取向，孜孜不倦地通過情節(jié)設(shè)置、人物命運等要素向兒童傳遞著成人對事物的認(rèn)知和對兒童的希冀。中國的歷史漫長而復(fù)雜，政治環(huán)境跌宕起伏，建立在政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的中國文化也經(jīng)歷了曲折的發(fā)展，使得兒童文學(xué)不同程度地映射出了中國人民在不同歷史時期的文化領(lǐng)域中價值觀，對當(dāng)下歷史的探索與其自身思想意識的成長與改變。這種鮮明的民族性，不僅體現(xiàn)在中國兒童文學(xué)與世界兒童文學(xué)的對比中，也體現(xiàn)在中國兒童文學(xué)內(nèi)部各個少數(shù)民作品迥異的風(fēng)格中，在兒童價值觀的形成中扮演著深刻而又久遠的角色。

在以往的研究中，除王泉根（2003，2015）、張錦貽（2012）論述了兒童文學(xué)在發(fā)展中的形態(tài)、特點和表現(xiàn)之外，其中涉及到兒童文學(xué)中的價值觀的研究的，又有李利芳（2017）、王妙（2013）等人。他們的作品曾論述過中國兒童文學(xué)在兒童與兒童之外建構(gòu)的自身的價值取向，也曾以國外的作品為例，探討過兒童文學(xué)中的人生價值觀（王妙，2013）。但在論述中國兒童文學(xué)作品的整體民族價值觀方面，仍亟待進一步的補充。黃蓓佳（1955）所著的《中國童話》以20世紀(jì)80年代鄭碩仁和顧乃晴（1989）編寫的《中國童話》為創(chuàng)作底本，從一百多篇中國民間童話中編選加工，加以拓展、豐富，寫就了十個各具特色的中國童話故事。這些故事來自中國不同的民族，從人物的思想觀念、生活習(xí)慣到他們的言行舉止、服裝打扮，無一不投射出中國大眾的生活常態(tài)與其普世的價值觀念。本文便以書中的故事《碧玉蟈蟈》（黃蓓佳，2014）為例，探討這些童話中所蘊含的具有民族特點的道德準(zhǔn)則與價值理念，以揭示其對兒童意識形態(tài)所產(chǎn)生的影響，從而為對中國文學(xué)中民族價值觀的研究盡一份綿薄之力。

二、 民族價值觀的涵義

（一） 民族價值觀的意義

Max Weber（1864～1920）認(rèn)為，“民族”表示族群（ethnic group），如少數(shù)民族、民族政策、民族學(xué)院等，包括了種族、祖先、語言、文化、宗教、習(xí)俗、共同遷移等因素，即在一個較大社會中居于文化非主流地位并且人口規(guī)模相對較小的群（侯阿冰、張進輔，2006）。中國相對于世界來說是一個小的民族，而本文中所指的民族便是這一層次的民族。

另外，Kluckhohn（1951）把價值觀定義為：“一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是‘值得的（the desirable）的看法”，“它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇”（楊宜音，1998）。而民族價值觀是“不同少數(shù)民族基于各自的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、地理環(huán)境等因素所形成的具有地域特色或民族特征的價值觀”（侯阿冰、張進輔，2006）。

綜上所述，也就是說，民族價值觀是指少數(shù)民族作為群體所傾向的“行為方式、手段和目的”的選擇。

（二） 民族價值觀其內(nèi)涵

在《中國文化概論》（張岱年，&方克立，2012）一書中，在對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中的論述中提到，前人通過對天人、群己、義利等關(guān)系的規(guī)定，展示了自身的價值觀念，并在儒、道、墨等諸派的價值原則中得以體現(xiàn)。葛霖杉（2016）在借鑒此觀點的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)價值觀的本質(zhì)規(guī)定總結(jié)為“貴生”、“和諧”、“利群”、“重義”四個方面。“貴生”思想體現(xiàn)在對人性的關(guān)懷和對生命價值的重視，在儒家思想中多表現(xiàn)為“仁義”的高貴品格?！叭柿x”具有“仁愛”和“正義”兩層含義，在百科詞典中有一種最通俗的解釋：看到別人有難，能伸手幫一把；有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食。而“和諧”寓意為“天人合一”，即“人與自然和諧共處”?！袄骸睆娬{(diào)的是群體與個體的關(guān)系，張岱年（1996）曾對群己關(guān)系有過這樣的描述：“儒家認(rèn)為群體高于個體、精神價值高于物質(zhì)價值。墨家強調(diào)個人犧牲精神，道家則鼓吹個人的精神自由。墨家肯定群體高于個體。道家則高揚個體的重要?！?墨家的主張“興天下之利，除天下之害”，就是以最大化群體利益為追求的典型理念代表?！爸亓x”是“利益”和“仁義”權(quán)衡之下的重要選擇，意為在利益面前要重視基本的道德規(guī)范，所謂“君子愛財，取之有道”也迎合了這一觀點。

綜合以上，本文依據(jù)張岱年和方克立（2012）對傳統(tǒng)民族價值觀的分析和王澤應(yīng)（2015）先生在《核心價值與民族魂魄》中的論述，從傳統(tǒng)價值觀、核心價值觀兩個方面，結(jié)合故事中的細(xì)節(jié)描寫與人物的命運設(shè)置，對《碧玉蟈蟈》中所蘊含的“貴生”、“和諧”的本質(zhì)的民族價值觀與其在忠孝節(jié)義、勤勞勇敢、貴不傲賤的核心價值觀方面的體現(xiàn)加以分析與探討。

三、 《碧玉蟈蟈》一書中所體現(xiàn)的民族價值觀

（一） 故事簡介

《碧玉蟈蟈》講述了發(fā)生在中國陜北地區(qū)黃土高原上的一個故事。故事的河套地里有一個村莊，莊上數(shù)百戶人家種的都是財主李老摳的地。由于李老摳對農(nóng)民的剝削，除李老摳家以外，村莊里的其他人家都是一貧如洗。小主人公路生的爺爺和爸爸為了還李老摳的高利貸都積勞成疾而死，所以路生小小年紀(jì)就接替了爸爸為李老摳工作。在外出放牛的一次意外中，路生摔斷了腿，在即將輕生之時受到了一位神仙的阻止，并得到一幅畫有碧玉蟈蟈的畫。路生憑借這幅能預(yù)測天氣的畫幫助了村里的很多人，但也引起了李老摳的注意。李老摳以抵消債務(wù)為由，拿走了路生的畫，不料畫上的蟈蟈卻變成了一個“玉蔥兒般的姑娘”回到了路生家里，并與路生成了親。李老摳的兒子貪戀碧玉蟈蟈的美色，李老摳便以打賭的方式試圖贏得路生的媳婦兒。不料在碧玉蟈蟈的幫助下，路生贏得了賭注，而李老摳則因為貪婪被蟈蟈變出的笸籮壓斷了腿，得到了他應(yīng)有的報應(yīng)。endprint

（二） 《碧玉蟈蟈》中所隱含的民族價值觀

1. 傳統(tǒng)價值觀

（1）貴生

我們已經(jīng)知道，“貴生”思想主要體現(xiàn)在兩個方面：對人性的關(guān)懷和對生命價值的重視。而對人性的關(guān)懷往往來自于兩個方面：對自我的關(guān)懷和來自他人的關(guān)懷。路生一心想還清債務(wù)，對于自己顯然鮮有顧及。但是，作者賦予星星以情感，讓它們在路生天黑起土墊欄的時候“在牛欄外溫柔地注他，從始到終一聲不響地陪伴他”。月亮的反應(yīng)則更為敏感，“看他一眼就想流淚了，就要背過臉去獨自傷心了”。種種細(xì)節(jié)表明，路生并不是孤身一人，世間的萬物都在體諒他、關(guān)心他。路生有了碧玉蟈蟈的畫之后，有一次預(yù)測到要下小雨，告訴媽媽不要出門討飯了，而路生的媽媽不僅自己不出門，“心里還惦記著鄰居街坊，怕人家被雨淋著，就摸索著走出去，一家家地打招呼”，這則是典型的對他人的一種關(guān)懷。當(dāng)路生因丟失了李老摳的牛又跌斷了腿從而走投無路之時，他的一系列心理活動表明他體會不到活著的意義了，便拿起石頭準(zhǔn)備向自己的頭砸去，這個時候神仙爺爺出現(xiàn)制止了他，并告訴他：“……苦到盡頭，總有甜來，世上的好人一定會有好報?！甭飞f：“老爺爺，能流的汗我都流了，能出的力我都出了，可我欠財主家的債不見一分一厘的減少，反而是年復(fù)一年的增多，我實在活得沒有希望啊?！崩蠣敔旊S即拿出了《碧玉蟈蟈》的畫贈與了路生，而這幅畫確實給路生的生活帶來了改變。神仙爺爺?shù)某鍪窒嗑冉o了路生以希望，它用實際行動傳達出一種理念：即使在最絕望的時候也會有轉(zhuǎn)機，也因此生命不可輕易了斷。這則是“貴生”思想中珍視生命價值的一種典型的體現(xiàn)。

（2）和諧

根據(jù)《中國傳統(tǒng)文化概論》中的論述，“和諧”在中國傳統(tǒng)價值觀里特指人與自然的和諧，即前面我們所提及的天人合一、順應(yīng)自然的觀念。這一點在長工與李老摳對待天氣的不同反應(yīng)以及不同后果中可以鮮明地體現(xiàn)出來。同樣是預(yù)報有雨，長工們珍惜自己的勞動成果，選擇相信路生的話，糧食得以保留下來；而李老摳只是一味地懷疑長工們偷懶，沒有做好及時的準(zhǔn)備，損失慘重。當(dāng)然，李老摳也并不是刻意與天氣作對，而是因為自己的預(yù)測失算，才落得如此下場。文中對這一后果的描寫十分詳細(xì)：

“……雨水很快變得密集而暴虐，瓢潑一樣，人和牲畜都睜不開眼睛，瞎子一樣在雨中團團直轉(zhuǎn)，找不著可躲避的地方。雨水在地面匯成小河，河水又漫成了汪洋，渾濁的流水裹夾了李老摳田里和場院里的麥子，流向四面八方。土地像一個巨人長大的嘴，稀里嘩啦之間，李老摳家一個麥季的收成全都喂進了這張巨大的嘴巴中，顆粒無存?！?/p>

顯而易見，這是一場大暴雨。在暴雨前收麥子、曬麥子的后果便是如文中所述，“顆粒無存”。文中沒有對屯著麥子的長工們的情景作具體的描述，但是僅僅看李老摳一家的損失，縱使李老摳是一個負(fù)面人物，我們也難以不對損失的糧食扼腕嘆息。孟子有言：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！?而故事在此基礎(chǔ)上又有強調(diào)：要想獲得豐收，不僅要“不違農(nóng)時”，也要“不違天氣”。總之，“天行有常，逆我者亡”的道理在故事中體現(xiàn)得淋漓盡致。如此一來，順應(yīng)自然的重要性就不言而喻了。

2. 核心價值觀的體現(xiàn)

（1）忠孝節(jié)義

“忠孝節(jié)義”包含四個方面的意思，即忠誠、孝順、節(jié)氣與正義。路生按照李老摳的要求，“放牛捎帶割草，喂牛捎帶起圈”，按照約定喂得公牛年年長膘，母牛每年都產(chǎn)下一頭小牛，從不偷懶，從不曠工，這是對雇主的忠誠；父債子還，路生沒有一句有怨言，反而六年如一日地兢兢業(yè)業(yè)，安慰絕望的母親“好好地活著，等著有一天享我的福才是”，這是對父母的孝順；路生十歲那年，面對來家里討債的李老摳正氣凌然，小小年紀(jì)就說出“人雖窮，志氣不能短”的話，對李老摳嚴(yán)苛的條件毫不畏懼，欣然允諾“全力做好這些事”，并言出有信，這便是有氣節(jié)；李老摳三番五次背棄諾言，拿走了路生的畫不說，還得寸進尺想要路生的媳婦兒嫁給自己的兒子。路生面對這些不義，沒有采取不良的手段進行打擊報復(fù)，遵守了每次交易的承諾，并堅決捍衛(wèi)自己的權(quán)利把妻子留在了身邊，對“正義”作出了良好的詮釋。

（2）勤勞勇敢

路生的勇敢體現(xiàn)在他小小年紀(jì)便敢于擔(dān)當(dāng)、不畏懼責(zé)任上，故事雖沒有作過多的正面描寫，但我們依然可以感受出來。對于他的勤勞作者則著墨頗多，他所做的遠遠超出了一個十歲的兒童所能承擔(dān)的份量。文中寫道：“他每天早出晚歸，披星戴月，有十分的力氣，總要拼命使出十二分來，一絲一毫都不帶偷奸耍滑。白天，他帶兩個玉米面餅子趕牛出門，一邊放牛，一邊還要偷空把裝青草的背簍塞得滿滿……天黑了，他疲憊地趕牛回家，喝上兩碗玉米面糊糊就開始起土墊欄?！潘聝蓚€時辰呢，又要起來給牛添夜草了。再睡兩個時辰，天差不多亮了，一天的活兒重新開始了?！币磺袑τ谥魅斯趧诘拿鑼懚际菫楹髞淼霓D(zhuǎn)折做鋪墊，作者的行文當(dāng)中處處暗含著這樣的一種價值理念：越勤勞，越幸運，今天的付出不會被辜負(fù)，未來終會有苦盡甘來的一天。

（3）貴不傲賤

“貴不傲賤”指自身強大卻不欺負(fù)別人，李老摳就被塑造成了一個完美的貴不傲賤的反面形象。文章慣用對比手法，將李老摳的“貴”體現(xiàn)得淋漓盡致。我們來看一個例子：

“臘月三十這一天，李老摳家一片喜氣洋洋的年節(jié)氣氛：殺好了豬，宰好了羊，炸好了丸子，蒸好了米糕，包妥了餃子，連紅紅的鞭炮都已經(jīng)從屋檐上一條一條掛到了地面，就等著一家人守歲樂呵了。”當(dāng)路生干完一年活問李老摳要工錢時，李老摳則說：“哪里有什么錢好拿？我告訴你吧，工錢已經(jīng)抵了你家的債了。你家去年一共欠我一千吊錢的債，今年該長一百吊錢的利息，扣去你掙到手的十吊錢，還欠我整整一千零九十吊！”路生無可奈何回到家后，家里便是如此一番情景：“……炕上只有一領(lǐng)千孔百瘡的破席子鋪著，鍋里煮的是路生娘討飯討來的一點糠面糊糊，窗臺上點一盞油燈，火苗兒只有豆粒大小，還被窗縫里透進來的寒風(fēng)吹得搖搖晃晃，鬼影子一樣。……”

我們再來看看李老摳最后的下場：endprint

“至于路生救沒救李老摳？還是救了。不過李老摳已經(jīng)壓斷了一條腿，成了個瘸子。這家里父子倆，一個瘸了，一個癡了，癡子整天手舞著一個紙片片，追著瘸子要紙上的美人：‘美人兒啊！美人兒??！瘸子呢，可憐地柱根拐棍四處躲著癡子，跑得上氣不接下氣的。這個家里從早到晚熱鬧得就像唱大戲?！?/p>

聯(lián)系人物命運我們不難看出，“貴不傲賤”是這個故事體現(xiàn)最鮮明的質(zhì)量之一。李老摳的結(jié)局在大快人心的同時，也強有力地宣揚了“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚的”基本道德觀念。

四、 結(jié)論

《碧玉蟈蟈》以農(nóng)耕背景下地主和佃農(nóng)的矛盾斗爭為主線，通過塑造李老摳、路生與碧玉蟈蟈的典型形象展示了不同階級、不同境遇下人們的生存狀況以及各自為了生活與自身環(huán)境作出的努力與斗爭。故事中人物與人物之間的沖突是特定背景下社會現(xiàn)實的寫照，而人物的言行舉止、性格命運則從多個角度折射出了中華民族的一些典型的價值觀念。與其說《碧玉蟈蟈》是童話，倒不如說它更像一部有著濃厚的現(xiàn)實主義色彩的兒童小說。

從《碧玉蟈蟈》中我們可以看出，中國雖然歷史悠久，民族陣容龐大，但長時間以來形成的一些民族價值觀卻依然扎根于傳統(tǒng)文化形態(tài)當(dāng)中，各民族在其故事中展現(xiàn)的價值觀也有著共通之處。不管是“貴生”還是“重義”，亦或是“勤勞勇敢”、“貴不傲賤”，都早在《道德經(jīng)》《三天內(nèi)解經(jīng)》《國語》等著作中便作為古人所追求的道德境界所被發(fā)揚、提倡。如《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上曾有言：“死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于眾生，生可貴也！”《國語·魯語下》中記載著“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”來強調(diào)勤勞的重要性；《論語·里仁》則以“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”來說明與“貴不傲賤”有著相同含義的道理。時代的變遷雖會促使新的價值觀的產(chǎn)生，但是這些主流的價值觀會作為一種潛移默化甚至是作者不自知的理念融入到故事當(dāng)中，這無疑會對兒童讀者產(chǎn)生一種內(nèi)在的、深遠的影響。

本研究所選的故事《碧玉蟈蟈》只是中國兒童文學(xué)作品的一個微觀的代表，故事雖具有典型性，但從中所反映出來的民族價值觀是有限的。受時代背景的影響，故事在人物的性格設(shè)定上也不具有絕對的代表性——每一個階級的人當(dāng)中都會有好有壞，但大多數(shù)故事中似乎地主都被塑造成了壓榨者、邪惡的代表，而勞動人民絕大多數(shù)都是勤勞而善良的，在此故事中也不例外。未來的研究者還應(yīng)盡可能廣泛地選取不同時間、不同地域與不同民族的故事加以分析、比較和研究，以對兒童文學(xué)作品中更深層次、更具代表性的民族價值觀作出進一步的發(fā)掘與探討，從而更好地認(rèn)識兒童文學(xué)在兒童成長中所扮演的角色，為兒童精神的蛻變與心理的成熟創(chuàng)造出更好的人文環(huán)境和發(fā)展方向。

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作者簡介：

朱夢婷，山東省濟南市，山東師范大學(xué)。endprint