謝楚 李敏

摘 要 表?yè)P(yáng)對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、樹(shù)立自立自信的成長(zhǎng)態(tài)度有著很大影響，是常見(jiàn)的教育方法之一。隨著人們對(duì)表?yè)P(yáng)的教育作用的認(rèn)識(shí)逐漸加深，濫用表?yè)P(yáng)的現(xiàn)象也在教育生活中屢見(jiàn)不鮮，破壞了表?yè)P(yáng)的教育意義。這要求教育者要更加全面理性地看待表?yè)P(yáng)，規(guī)避隱性的表?yè)P(yáng)陷阱，合理運(yùn)用表?yè)P(yáng)規(guī)則，助力學(xué)生健康成長(zhǎng)。

關(guān) 鍵 詞 表?yè)P(yáng)；教育意義；道德教育

近年來(lái)，隨著教育民主化進(jìn)程的推進(jìn)，表?yè)P(yáng)在教育實(shí)踐中獲得了多方面的認(rèn)識(shí)和高頻率的使用。在這一過(guò)程中，人們也遇到了一些認(rèn)識(shí)不足和使用有誤的問(wèn)題，加上“賞識(shí)教育”“陽(yáng)光教育”等呼聲越來(lái)越高，表?yè)P(yáng)的問(wèn)題也日益突出，需要我們對(duì)表?yè)P(yáng)這一教育方法進(jìn)行科學(xué)審視和實(shí)踐反思。

一、表?yè)P(yáng)的正反面認(rèn)識(shí)

在教育情境中，表?yè)P(yáng)是常用的教育方法之一，具有深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育意義。教育實(shí)踐表明，表?yè)P(yáng)既可以是對(duì)學(xué)生有著正面積極影響的推力，也可能是阻礙他們發(fā)展的阻力，而這一定程度上取決于教師對(duì)其使用的實(shí)踐智慧。對(duì)表?yè)P(yáng)具有的雙面意義的深刻理解，有助于教師更好地明晰教育活動(dòng)的復(fù)雜性，采用有意義的教育方法。

（一）表?yè)P(yáng)是一種重要的正面教育力量

教育實(shí)踐中，表?yè)P(yáng)所具有的正面教育效果得到了廣泛的認(rèn)可和支持。對(duì)學(xué)生予以親切的表?yè)P(yáng)不僅體現(xiàn)了教師的教育關(guān)懷，更重要的是表?yè)P(yáng)自身能夠從內(nèi)外兩方面對(duì)學(xué)生思想行為的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用。

1.增強(qiáng)學(xué)生的積極心理動(dòng)機(jī)

教育者的行為方式、言語(yǔ)態(tài)度會(huì)對(duì)學(xué)生不同方面帶來(lái)不同程度的影響，教師暗含期待和贊美的表現(xiàn)能夠增強(qiáng)學(xué)生的進(jìn)取心，使他們更加自尊自愛(ài)、自信自強(qiáng)。[1]表?yè)P(yáng)傳達(dá)了教育者對(duì)學(xué)生已有行為的肯定和未來(lái)行為的期待，使學(xué)生能夠從外界的評(píng)價(jià)中收獲積極的心理暗示，形成陽(yáng)光自信的成長(zhǎng)態(tài)度。這種傳遞期望的表?yè)P(yáng)同時(shí)也是一種教育強(qiáng)化的手段，強(qiáng)調(diào)行為主體的自覺(jué)自主。表?yè)P(yáng)的強(qiáng)化功能以行為主義為理論基礎(chǔ)，其基本觀點(diǎn)是，對(duì)所支持的行為予以鼓勵(lì)，將會(huì)增強(qiáng)這一期望行為的頻率。行為主義確認(rèn)了表?yè)P(yáng)的理論導(dǎo)向，證明了這種來(lái)自教師的外部激勵(lì)能增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，從而在心理學(xué)層面確認(rèn)了表?yè)P(yáng)的教育意義。對(duì)于學(xué)生而言，對(duì)行為內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)將會(huì)增強(qiáng)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體行為的支配。韋納著名的歸因理論中劃分影響動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要維度便是內(nèi)部與外部，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是刺激主體行為的重要支配因素。有國(guó)外研究者認(rèn)為，“外在獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)對(duì)個(gè)體隨后的興趣產(chǎn)生削弱作用”[2]，而發(fā)自內(nèi)心的想法則會(huì)深化行為的持久性和高頻率。

2.回應(yīng)學(xué)生自我的存在意義

表?yè)P(yáng)一定意義上是教育者對(duì)學(xué)生行為表現(xiàn)予以回應(yīng)的一種方式，目的是為了增加這一行為在學(xué)生日常生活中的頻率，而行為的實(shí)施與否與行為主體的需要息息相關(guān)，期待行為頻率的提高需要回歸學(xué)生本身進(jìn)行思索。每個(gè)學(xué)生都是一種存在的證明，擁有尋求關(guān)注和重視的需求。在教育的環(huán)境中，其需求往往是通過(guò)同伴，尤其是老師的承認(rèn)而得到充分的滿足和顯現(xiàn)。當(dāng)教育者對(duì)學(xué)習(xí)者的相關(guān)行為進(jìn)行表?yè)P(yáng)時(shí)，會(huì)把其已經(jīng)看到并對(duì)學(xué)生行為表示認(rèn)可的這一信息傳達(dá)給學(xué)生，從而回應(yīng)并滿足了學(xué)生的這一需求，讓學(xué)生能感受到存在和關(guān)懷的意義。表?yè)P(yáng)能鞏固并增強(qiáng)學(xué)生積極行為的頻率，培育、夯實(shí)學(xué)生對(duì)正面行為的實(shí)踐意向。存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)“存在先于本質(zhì)”，意指沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的生活模式，是存在的每一步鑄成了自身。教育總是試圖以智慧的方式教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣，自發(fā)而真誠(chéng)地生活。[3]這是自我教育的重要培養(yǎng)方面，也是促進(jìn)學(xué)生的自覺(jué)性和自我意識(shí)覺(jué)醒的必經(jīng)過(guò)程。當(dāng)教師沒(méi)能以“教育之眼”看到學(xué)生的閃光點(diǎn)，也沒(méi)有及時(shí)到位地進(jìn)行表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，那么學(xué)生要做的就是進(jìn)行自我鼓勵(lì)和贊美，形成積極的自我認(rèn)同，培養(yǎng)自立自信的成長(zhǎng)態(tài)度。

3.滋養(yǎng)學(xué)生的道德萌芽和生長(zhǎng)

在教育情境中，表?yè)P(yáng)一定程度上代表了對(duì)某一種偏好和品行的強(qiáng)調(diào)和判斷，其內(nèi)含著重要的道德因子。表?yè)P(yáng)通過(guò)對(duì)學(xué)生賦予積極愉悅的情緒體驗(yàn)，從而對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成帶來(lái)重要影響，而快樂(lè)恰恰和道德密切相關(guān)。正如霍布斯在《利維坦》中談道：“愉快或高興是善的表象或感覺(jué)，煩惱或不高興便是惡的表象或感覺(jué)。因此，一切欲望、心愿或愛(ài)好都或多或少伴隨著一些喜悅，而一切憎恨或嫌惡都或多或少伴隨著一些不愉快或是煩惱?！盵4]教師對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)能使學(xué)生體驗(yàn)到認(rèn)同、愉快、尊重、滿足等情緒，這類基礎(chǔ)性的情感與道德情感有著難以分割的聯(lián)系，有著豐富的道德意味，是人的德性生長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)[5]，也是表?yè)P(yáng)等教育方法內(nèi)在的道德教育價(jià)值所在。而要注意的是，追求快樂(lè)的體驗(yàn)并不意味著無(wú)節(jié)制地放任欲望，而是要兼顧正直、誠(chéng)信、勇敢、適度等品德，才能避免為純粹追求表?yè)P(yáng)而導(dǎo)致行為的異化和偏差，并保證表?yè)P(yáng)教育價(jià)值的正向傳遞。從行為反饋來(lái)看，表?yè)P(yáng)是對(duì)學(xué)生良好行為的反饋性回應(yīng)。這種回應(yīng)可以轉(zhuǎn)換成正面的行為動(dòng)力，也可能使學(xué)生對(duì)表?yè)P(yáng)的關(guān)注產(chǎn)生偏差，而更在意行為結(jié)果的實(shí)際補(bǔ)償。這并不是否認(rèn)追求行為回報(bào)的合理性，相反這也是公平正義的一個(gè)表征，正如尼采所說(shuō)：“交換是正義的原初特征。”[6]而基于公正、平等的回報(bào)行為就其結(jié)果來(lái)說(shuō)便是最大的善。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要同時(shí)加強(qiáng)對(duì)于行為的理性和感性認(rèn)識(shí)，反思自身行為的目的意義，培養(yǎng)合理的行為動(dòng)機(jī)，形成道德行為感召力。

（二）表?yè)P(yáng)也存在負(fù)面影響

當(dāng)教育者使用表?yè)P(yáng)這一教育方法時(shí)，要考慮學(xué)生心理特征、具體教育情境和可能產(chǎn)生的結(jié)果。如果僅僅把表?yè)P(yáng)看作一種簡(jiǎn)單機(jī)械的教育方法，則會(huì)淪為控制學(xué)生的工具，而削弱了教師的教育關(guān)懷。

1.阻礙學(xué)生的自主思考和行動(dòng)

從心理學(xué)的研究視角對(duì)表?yè)P(yáng)進(jìn)行審視，柯恩提出表?yè)P(yáng)會(huì)給兒童持續(xù)的良好表現(xiàn)帶來(lái)太大的壓力，從而抑制冒險(xiǎn)，降低自主感。[7]表?yè)P(yáng)作為一種外部影響會(huì)對(duì)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響，并體現(xiàn)在學(xué)生行為的變化上，而這種外部的表?yè)P(yáng)效用和教師的教育目的分不開(kāi)。當(dāng)教育者以控制、管理、規(guī)范班級(jí)和學(xué)生為目的時(shí)，表?yè)P(yáng)會(huì)被無(wú)原則地在教育場(chǎng)景中濫用。削弱了表?yè)P(yáng)的人文關(guān)懷，漠視了學(xué)生的主體性，甚至?xí)桦x師生關(guān)系。此外，強(qiáng)目的性表?yè)P(yáng)會(huì)壓縮學(xué)生的自主動(dòng)力，當(dāng)教育者意圖用表?yè)P(yáng)的牽引力來(lái)實(shí)現(xiàn)教育技巧的成功時(shí)，實(shí)際上阻礙了學(xué)生成長(zhǎng)為具有自主思考能力和成熟行為的個(gè)體。

2.滋生學(xué)生的負(fù)面品質(zhì)

當(dāng)代哲學(xué)和倫理學(xué)已經(jīng)揭示出，人的品德不單單是理性的，還是情感的，甚至有非理性和潛意識(shí)的成分。[8]也就是說(shuō)，道德幾乎是無(wú)法測(cè)量的，只能從其行為窺得一斑。若表?yè)P(yáng)忽視了對(duì)學(xué)生行為的評(píng)價(jià)過(guò)程，而僅是對(duì)結(jié)果的判斷，那便很難發(fā)現(xiàn)表?yè)P(yáng)所具有的深刻的道德啟示，反倒會(huì)讓學(xué)生滋生負(fù)面品質(zhì)。表?yè)P(yáng)的實(shí)施從對(duì)象到內(nèi)容都是有選擇性的，挑選的過(guò)程便帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)。教師若不能有意識(shí)地理解并引導(dǎo)表?yè)P(yáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，則會(huì)使學(xué)生為了得到表?yè)P(yáng)，更精于行為實(shí)踐的計(jì)算，成為精致的利己主義者。另外，缺乏情感的表?yè)P(yáng)會(huì)弱化學(xué)生行為的價(jià)值和意義。當(dāng)代道德教育期望學(xué)生不僅是有理性的認(rèn)知，還應(yīng)該有同他人的情感聯(lián)系。[9]朱小蔓認(rèn)為：“情感不僅是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為道德行為的中間環(huán)節(jié)，而且在個(gè)體道德形成的完整過(guò)程中，始終具有特殊的地位、特殊的價(jià)值?！盵10]當(dāng)學(xué)生為了獲得表?yè)P(yáng)，在行動(dòng)的處理上過(guò)于精致和理性，便難以體會(huì)到行為本身附有的關(guān)懷、真誠(chéng)、責(zé)任和成就感。在教育實(shí)踐中，教師要跳出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，從道德理論和教育體系中汲取優(yōu)質(zhì)的道德教育方法，深化教育效果。

二、表?yè)P(yáng)的運(yùn)用規(guī)則

在復(fù)雜的教育實(shí)踐中，教育者不僅需要在理論層面對(duì)教育方法有深刻認(rèn)識(shí)，還要對(duì)其運(yùn)用有一定的方法意識(shí)。表?yè)P(yáng)所具有的雙面教育意義，啟示教育者需要根據(jù)實(shí)際情境，理性把握其實(shí)踐方法。

（一）立足學(xué)生的差異需求

在教育情境中，教師往往占據(jù)了主動(dòng)的評(píng)價(jià)地位，單方面的選擇和判斷一定程度上忽略了學(xué)生的感受。對(duì)于不同年齡段和不同性格特點(diǎn)的學(xué)生，采用表?yè)P(yáng)的思路是不同的。低年齡段的學(xué)生滿足于小物品和情感性語(yǔ)言的表?yè)P(yáng)，而對(duì)于中高年級(jí)的學(xué)生，這類表?yè)P(yáng)便忽視了學(xué)生的心理成長(zhǎng)特點(diǎn)，甚至讓學(xué)生感到難為情。此外，性格偏外向、好表達(dá)的學(xué)生更喜歡老師直接公開(kāi)的肯定性表?yè)P(yáng)，而對(duì)于內(nèi)斂保守的學(xué)生，低調(diào)溫和的首肯會(huì)讓他們感到自在舒適。這提醒教育者要細(xì)心觀察學(xué)生的差異，尊重學(xué)生個(gè)性，采用合理的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)。

（二）確認(rèn)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)性的判斷具有影響和引導(dǎo)行為的作用。[11]教育者在進(jìn)行表?yè)P(yáng)時(shí)，不僅是在評(píng)價(jià)事件性質(zhì)，同時(shí)也是在樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這樣的方式教育學(xué)生，應(yīng)該做什么、如何做。當(dāng)老師并非基于同一標(biāo)準(zhǔn)、一視同仁地表?yè)P(yáng)學(xué)生時(shí)，其行為不僅會(huì)削弱表?yè)P(yáng)正面的教育效果，甚至?xí)寣W(xué)生質(zhì)疑教師在公正、客觀以及平等等方面的權(quán)威。因此，樹(shù)立客觀一致的標(biāo)準(zhǔn)并保持實(shí)事求是的態(tài)度，不論是對(duì)教師提升自身修養(yǎng)還是獲得教育智慧，都有極大的影響。并且，從成功的教育實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，某一標(biāo)準(zhǔn)或原則保持得越久，其連貫性和一致性會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更深刻持久的教育影響。

（三）提供積極及時(shí)的反饋

從學(xué)生自我存在的意義和需要來(lái)看，教育者要用“教育之眼”捕捉學(xué)生行為的閃光點(diǎn)，并及時(shí)地表示鼓勵(lì)和支持。積極的反饋可以幫助學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的思考和解決問(wèn)題的能力[12]，通過(guò)積極具體的反饋，學(xué)生可以從中接收到清晰的價(jià)值評(píng)價(jià)并了解行為的內(nèi)在意義。此外，為了提高這種行為的頻次，還可以選取適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化物。值得注意的是，強(qiáng)化物的選擇因人而異，如年齡階段、性別差異、個(gè)性特點(diǎn)等等，都是教師要切實(shí)考慮的因素。

（四）使用情感性和價(jià)值性的語(yǔ)言

語(yǔ)言是教育溝通的重要載體。泛泛的表?yè)P(yáng)語(yǔ)言和具體細(xì)致的點(diǎn)評(píng)所帶來(lái)的教育效果是不一樣的。有效的表?yè)P(yáng)是有針對(duì)性的，需要指出學(xué)生行為中具有價(jià)值的特別之處，以表明對(duì)學(xué)生成就清楚的關(guān)注，進(jìn)而為學(xué)生提供有關(guān)能力或成就價(jià)值的信息。[13]具體的表?yè)P(yáng)語(yǔ)言不僅體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)真關(guān)注，還能從語(yǔ)言中傳達(dá)教師的情感意義。而且，具體的評(píng)價(jià)語(yǔ)言基于客觀的表現(xiàn)，避免了帶有主觀情感的隨意表達(dá)，從價(jià)值認(rèn)同和事實(shí)陳述的角度來(lái)看，表?yè)P(yáng)語(yǔ)言傳遞了一種行為價(jià)值的應(yīng)然性。從情感體驗(yàn)和關(guān)系建構(gòu)來(lái)看，平實(shí)具體的語(yǔ)言也更容易得到學(xué)生確認(rèn)，獲得精神上的滿足，建立起更親密信任的師生關(guān)系。

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