吳美娟

“同構(gòu)”，源于美學(xué)思想中的一個(gè)名詞。在當(dāng)前追求文本創(chuàng)造性解讀、多元化解讀的今天，筆者也對(duì)“同構(gòu)”一詞在概念上進(jìn)行延伸，探索基于“同構(gòu)”意識(shí)下的語文文本審美性解讀。具體可以理解為，在不同內(nèi)容、不同形式的文本之間，通過某種相同或者類似的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行同構(gòu)解讀，繼而能夠有效喚醒學(xué)生舊有的審美經(jīng)驗(yàn)。不過這里的同構(gòu)性，更多源于對(duì)象的同構(gòu)。

一、源于編者對(duì)話，同構(gòu)文本背景

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，文本解讀是多元的。如果在解讀過程中，能對(duì)作者，乃至作者所處的時(shí)代背景、寫作背景，有所了解，那么對(duì)其文本的解讀會(huì)更具有趨向性。

比如，《勸學(xué)》《師說》這是古代散文中的名作。其中荀子的語言較為嚴(yán)密，而韓愈的文筆則為雄健。編者雖然在編選教材時(shí)也考慮到了這一點(diǎn)，但更多的是注意到寫法技巧，與文本結(jié)構(gòu)上的異同，而對(duì)于文本背后的文化，乃至意蘊(yùn)，卻鮮有關(guān)注。因而在具體解讀過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行深入對(duì)話，繼而借助同構(gòu)意識(shí)，引導(dǎo)他們對(duì)文本背景進(jìn)行解讀，從而在同構(gòu)中實(shí)現(xiàn)與作者進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)一種接近“真實(shí)”的解讀。對(duì)于荀子來說，從其身份來看，可謂是一代宗師，是儒家的代表人物之一；而對(duì)于韓愈來說，積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)于儒家學(xué)說來說，具有一種承前啟后的作用。從其流派來說，他們都屬于儒家人物，在思想上是一脈相承的。而研讀中國(guó)思想史，卻可以發(fā)現(xiàn)，儒家對(duì)其道德、人格乃至情操要求更高，甚至可以說是追求完美。研讀《勸學(xué)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)對(duì)象，更多的是品德的學(xué)習(xí)。

二、源于語言對(duì)話，同構(gòu)文本藝術(shù)

文學(xué)作品也屬于表達(dá)藝術(shù)，語言形式的不同，往往給人的精彩也不一樣。對(duì)話是很常見的言語表達(dá)形式，但在不同文本中，其表現(xiàn)形式存在細(xì)微差別。通過同構(gòu)意識(shí)進(jìn)行解讀，可以喚醒學(xué)生的舊有生活體驗(yàn)，獲取一種審美體驗(yàn)。

《前赤壁賦》的對(duì)話中，主要采取“主客問答”這一結(jié)構(gòu)形式。進(jìn)行研讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其源頭來自先秦時(shí)代。研讀其形式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種論辯技術(shù)，而是一種“有意味的形式”。通過主客之間辯難，繼而將其內(nèi)容與情感納入到相對(duì)嚴(yán)密的整體之中，以便將其文本表達(dá)形式上升到藝術(shù)高度。通過問答同構(gòu)，則能幫助我們更好地與文本思想內(nèi)涵進(jìn)行深度對(duì)話。再如《秋水》這一篇課文，同樣也是對(duì)話，莊子假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物之間的對(duì)話，向讀者展示了一個(gè)真實(shí)的世界。與《前赤壁賦》一文進(jìn)行同構(gòu)解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有異曲同工之妙，無論是《前赤壁賦》中的主客，還是《秋水》中的河伯與北海若，都是作者自己。在《秋水》這篇課文中，河伯可以說是莊子思想的對(duì)立面，而北海若則可以說是莊子自己的化身，通過北海若之口宣傳了“道法自然”的思想。同樣在河伯身上，也可以看到一個(gè)真實(shí)的莊子，如果因無知而自滿，只會(huì)淪為笑柄；但是如果能夠錯(cuò)而改之，善莫大焉。

三、源于心靈對(duì)話，同構(gòu)文本思想

對(duì)于文本來說，其語言背后是蘊(yùn)含深厚情感的。對(duì)于文本解讀來說，其出發(fā)點(diǎn)與最終目的，都是人，是學(xué)生內(nèi)在的情感、心靈，乃至精神在流淌。因而，教學(xué)中，教師要強(qiáng)化同構(gòu)意識(shí)，在對(duì)不同文本進(jìn)行細(xì)致解讀過程中，重點(diǎn)抓住其背后的情愫相似點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度解讀。

比如，朱自清的《荷塘月色》，郁達(dá)夫的《故都的秋》，從作者背景來看，都屬于“五四”時(shí)期的；但是從散文流派來看，朱自清是寫實(shí)派，而郁達(dá)夫則是浪漫感傷派。他們之間，一個(gè)樸素，一個(gè)任性，不同的性格，不同的經(jīng)歷，也鑄就了他們?cè)谏⑽纳系牟煌L(fēng)格。就這兩篇文本而言，如果深入其境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然語言風(fēng)格迥異，但思想主題還是有相似之處的。在朱自清的筆下，荷塘是富有詩意的，但這背后更多的是一種無法擺脫的淡淡哀愁。畢竟對(duì)于朱自清來說，他是富有正義感的時(shí)代知識(shí)分子，但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻讓他只能用消極的態(tài)度來表達(dá)不滿。而郁達(dá)夫的作品更多是一種“蕩子精神”，在文中便有了那種“淡雅”“細(xì)膩與清閑”，甚至“悠閑”。那種對(duì)自然的沉迷，雖然讓郁達(dá)夫暫時(shí)得到精神的解脫，但郁達(dá)夫在潛意識(shí)中仍有一種對(duì)國(guó)家的憂患，乃至對(duì)自身命運(yùn)苦難的憂愁。因而這種“閑愁”，更多是一種“沉淪與自省的情懷”。

總之，“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)”，在不同中進(jìn)行同構(gòu)意識(shí)解讀，則可以有效幫助學(xué)生在文本閱讀中拓寬視野，發(fā)展思維，提升語文素養(yǎng)。當(dāng)我們沉迷在傳統(tǒng)策略解讀之中，或者鐘情于文本語言表達(dá)之時(shí)，我們需要的是轉(zhuǎn)變策略，學(xué)會(huì)通過同構(gòu)意識(shí)、同構(gòu)視角去解讀文本，繼而喚醒學(xué)生舊有的文本體驗(yàn)，讓他們?cè)谄肺吨兴伎?，在比較中研讀。

作者簡(jiǎn)介：山東省日照市莒縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)語文教師。