王新蕾

【摘 要】《三國演義》作為中國古典文學(xué)著作的典型代表之一，其史詩般的敘事結(jié)構(gòu)和波瀾壯闊的故事內(nèi)容展現(xiàn)了多種美的意境。本文通過對三國中故事情節(jié)的分析以及文章結(jié)構(gòu)的整體把握，探討在《三國演義》中體現(xiàn)出的情感美、形式美和藝術(shù)美。

【關(guān)鍵詞】情感美 形式美 藝術(shù)美

《三國演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史，是一部藝術(shù)地再現(xiàn)了漢末三國時期紛繁復(fù)雜的政治軍事斗爭的歷史演義巨著，也是一部古代的“全景軍事文學(xué)”。關(guān)于它的總體美學(xué)風(fēng)格，有學(xué)者以“陽剛”二字加以概括，深化和細(xì)化這種陽剛之美，剝繭抽絲，發(fā)現(xiàn)在《三國演義》中所包含的情感美、形式美和藝術(shù)美。

一、情感美

情感在一部文學(xué)作品中占據(jù)著重要地位，作者賦予角色靈魂，受眾閱覽時帶入自己的情感，跟隨著人物或喜怒或哀樂，無論這是怎樣的一種情感，這種情感本身就是一種美，是作者與讀者連接的橋梁，好的作品中，讀者會有自己的想法，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

劉備素以“仁義”著稱，三國開篇第一章就描述了劉、關(guān)、張三人桃園結(jié)義，后續(xù)的發(fā)展也體現(xiàn)了劉備不只對兄弟仁義，對他人和百姓也同樣仁義，從冬天到春天三顧茅廬不說，在第四十一回中，劉備拒絕投降曹操，曹操決定進(jìn)兵，諸葛亮勸劉備放棄樊城，去襄陽，劉備：“奈百姓相隨許久，安忍棄之？”諸葛亮說讓百姓自愿跟隨，不承想“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君！即日號泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕?！痹谶@樣一個動蕩不安的時期，能讓百姓這么自發(fā)跟隨，足見劉備“仁義”動天下，當(dāng)他在船上望見這一切，大哭：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”劉備對百姓的這一份情誼可謂撼天動地。

不只劉備，關(guān)羽對兄弟的情誼也是鐵骨錚錚。在《三國演義》第二十五回中，關(guān)羽兵敗，屯兵土山，在曹操蘿卜加大棒的條件下“約三事”投與曹操。在這樣一個飽含個人心境同時又有復(fù)雜背景的情景中，曹操得以有機(jī)會籠絡(luò)關(guān)羽，“小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍關(guān)公”。即便這樣“義重如山”的關(guān)羽也不為所動，曹操贈與的錦袍也穿在舊袍里面，“舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜”。曹操贈赤兔馬關(guān)羽“再拜稱謝”，這是之前從未有過的。問之則曰：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣?！睂π珠L的思念直白又強(qiáng)烈地表示出來，令曹操“愕然而悔”。正是這種率直又深刻的情景，刻畫了關(guān)公高尚形象。

曹操在《三國演義》中是一個很復(fù)雜的形象，他既是感情充沛的曹阿瞞，又是老謀深算挾天子以令諸侯的軍事將領(lǐng)。易中天評價曹操是一個很喜歡大笑的人，哪怕聽到許劭評價他“治世之能臣，亂世之奸雄”也大笑而去。但他又是一個喜歡哭的人，前哭典韋后哭郭嘉，而且哭典韋就有兩回，第一次哭典韋，曹操說：“吾折長子、愛侄，俱無深痛；獨(dú)號泣典韋也！”第二次哭是在典韋去了一年以后，故地重游，“且說操軍緩緩而行，至襄城，到淯水操忽于馬上放聲大哭。眾驚問其故，操曰：‘吾思去年于此地折了吾大將典韋，不由不哭耳！因基下令屯駐軍馬，大設(shè)祭筵，吊典韋亡魂”。

三哭郭嘉，曹操敗走華容道得虧關(guān)羽放了他，曹仁接著曹操以后曹操忽然“仰天大慟”，眾人問他為何，他說：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，決不使吾有此大失也！”然后捶胸大哭：“哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！”毛宗崗父子評價曹操的這幾哭“哭雖同，而所以哭則異；哭典韋之哭所以感眾將士也，哭郭嘉之哭所以愧眾謀士也。前之哭勝似賞，后之哭勝似罰。不為奸雄眼淚既可作錢帛用，又可作廷杖用。奸雄之奸，真是奸得可愛”。

二、形式美

形式美多種多樣，但講求多樣與統(tǒng)一。只有多樣而不統(tǒng)一，文學(xué)作品的情節(jié)眾多、復(fù)雜，而故事主線卻不明晰，受眾讀不出主題，就會顯得松散、雜亂；而只有統(tǒng)一卻不多樣，文學(xué)作品始終圍繞著一個話題進(jìn)行論述，情節(jié)簡單，受眾就會覺得單調(diào)、乏味?！度龂萘x》在形式的處理上體現(xiàn)出復(fù)雜與簡單的多樣與統(tǒng)一美。三國以魏蜀吳三國爭霸為基本線索，追本溯源，情節(jié)龐雜，既有大起大落，又有小起小結(jié)；全書“首位大照應(yīng)，中間大關(guān)索”，前有“懸念”，后有所表，變化莫測，給人以極大的形式美的享受?！度龂萘x》開篇第一句“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，在最后一回“自此三國歸于晉帝司馬炎，為一統(tǒng)之基矣。此所謂‘天下大勢，合久必分，分久必合者也”。這樣的一個明顯的首尾呼應(yīng)，讓讀者在經(jīng)歷了赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、官渡戰(zhàn)役等波瀾壯闊的戰(zhàn)役之后，在與諸葛亮一起舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、向天借壽之后，感嘆時運(yùn)、嗟惜忠良，最后又回到本初，這樣一種形式安排，讓讀者有一種醍醐灌頂大徹大悟之感，似乎自己也隨著作者，經(jīng)歷了一場“三國夢”。

和諧多樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)之所以美，就在于它符合人的審美心理要求。奇光異彩、變化多端，能引起讀者感知新鮮的快感；和諧統(tǒng)一，又使讀者感受到整體完好、比例協(xié)調(diào)之美。

同時藝術(shù)家的創(chuàng)造活力，總是竭盡自己全部的智慧和力量，創(chuàng)造完美的藝術(shù)形式以反映美的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量的對象化”，當(dāng)人們觀賞到這種形式美的時候，自然為創(chuàng)造者高超的才干而拍案叫絕。

正如高爾基所說：“我所理解的‘美，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語言的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響感情和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對自己的創(chuàng)造才能感到驚奇、驕傲和快樂?！?/p>

三、藝術(shù)美

羅貫中的《三國演義》是集合了晉朝史學(xué)家陳壽的《三國志》、東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》以及南朝劉義慶的《世說新語》等史記、雜記和平話、戲曲的基礎(chǔ)上寫成的。他“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”，是一件集大成的文學(xué)藝術(shù)品。

在這件藝術(shù)品的創(chuàng)作中作者運(yùn)用了一種以古代天文學(xué)——讖緯神學(xué)為基礎(chǔ)的政治神話，主要描寫圍繞著政治興衰和軍事成敗的預(yù)測和神示，給文章添加了一種藝術(shù)美。

《三國演義》通過添加神話情節(jié)來塑造人物、預(yù)言政治及人物命運(yùn)，給文章增添異彩。通過神話故事對三國政治得失和軍事成敗所作的警示與預(yù)測，給讀者帶來未知先覺的參與心理，當(dāng)神話情節(jié)運(yùn)用在戰(zhàn)爭開始前夕，讀者會跟隨這些情節(jié)做出一種心理導(dǎo)向，用這種方式提前預(yù)知戰(zhàn)事結(jié)局，但又不確定是否真是這樣，這一過程給讀者帶來了特殊的閱讀享受。這些神話情節(jié)在懸念設(shè)計、情節(jié)設(shè)計、人物塑造和哲理表達(dá)上都有著特殊的美學(xué)效應(yīng)。

劉備入西川，龐統(tǒng)與諸葛亮之間的矛盾激化，作者就用了神話情節(jié)體現(xiàn)出來。諸葛亮派馬良送信給劉備：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方； 又觀乾象，太白臨于雒城之分： 主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎?！眲渎爮挠嬜h決定回荊州，龐統(tǒng)卻認(rèn)為這是諸葛亮害怕自己的功勞蓋過他，于是建言：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應(yīng)主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬蜀將泠苞，已應(yīng)兇兆矣。主公不可疑心，可急進(jìn)兵?！敝蟠筌娮h取雒城，劉備和龐統(tǒng)之間又出現(xiàn)矛盾，劉備不讓龐統(tǒng)走小路，因?yàn)樽约海骸耙箟粢簧袢耍謭?zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳?！辈⒃俅翁С隹酌鞯臅?，建議龐統(tǒng)守涪關(guān)。龐統(tǒng)大笑曰：“主公被孔明所惑矣： 彼不欲令統(tǒng)獨(dú)成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準(zhǔn)行?！逼淙嫿y(tǒng)座下馬出現(xiàn)異兆，劉備擔(dān)心兇兆成真，將自己的坐騎送給龐統(tǒng)，沒想到敵軍以為騎主是劉備，箭如飛蝗般射向龐統(tǒng)，“鳳雛先生”最終歿于落鳳坡。孔明在荊州仰觀天象，得知龐統(tǒng)落難，為劉備喪失一肱股大哭不已。在神話預(yù)言的參與下，這些情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，令讀者欲罷不能。

《三國演義》通過對人物行為的描寫，讓一個個感情深厚、義重如山、聰明睿智的形象躍然紙上，同時用神話預(yù)兆的形式，將三國政治、軍事和人物的命運(yùn)增添神秘感，結(jié)合歷史本身的故事性與傳說的精彩，將三國時期各路英雄好漢塑造得栩栩如生，營造了豐富的美德意象。

（作者單位：安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅貫中.《三國演義》[M].人民文學(xué)出版社，1998.

[2]吳光正.《三國演義》的政治神話與創(chuàng)作意圖[J].社會科學(xué)輯刊，2014（04）：175-179.

[3]吳光正.《三國演義》中的政治神話及其美學(xué)效應(yīng)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，16（02）：104-108+141.

[4]葉維泗.《三國演義創(chuàng)作論》[M].江蘇人民出版社，1984.

[5]王賀. 文學(xué)作品的美學(xué)特性和審美心理[A]. 全國毛澤東文藝思想研究會.《毛澤東文藝思想研究》第六輯暨全國毛澤東文藝思想研究會成立10周年學(xué)術(shù)研討會論文集[C].全國毛澤東文藝思想研究會，1990：18.

[6]熊篤.《三國演義》與讖緯神學(xué)[J].明清小說研究，2001（04）：165-181.