馮滬祥

公元1937年夏天，兩岸公認(rèn)的當(dāng)代大哲方東美先生發(fā)表《哲學(xué)三慧》，放曠慧眼，俯視世界各大文明，其哲思宏大深遠(yuǎn)，文字典雅洗練，正如聞中博士所形容的：“字字精要，句句透辟，既似箴言，又如神諭?！笨胺Q為其早期的代表作，奠定了他在哲學(xué)界一代宗師、泰山北斗的歷史地位。

當(dāng)時(shí)先師方先生所講的“哲學(xué)三慧”，是指古代希臘、近代歐洲與中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)的三慧，則指本土“儒、道、墨”的核心精神，那時(shí)還未兼及印度與佛學(xué)。

方師到了中期以后，另外再補(bǔ)充印度哲學(xué)，堪稱“第四慧”。他強(qiáng)調(diào)：“印度人在宇宙中為人生造境，結(jié)果把宇宙人生的低層境界，打破束縛，將許多差別境界，歸到宇宙的高度統(tǒng)一，我現(xiàn)在把它叫作‘功德慧?！薄?〕

在印度哲學(xué)的源頭中，《奧義書》與《世尊歌》（亦有直譯《薄伽梵歌》Bhagavad Gita）為兩大經(jīng)典；所以方師曾說(shuō)：“不只中國(guó)如此，視自然、人與歷史渾然一體，浩然同流，在某些印度思想中也可看到；比如《奧義書》中，多處都提到如下的《和平頌》：噢，彼也充滿、此也充滿，充充滿滿、彼此交流，當(dāng)此充滿貫注另一充滿，更能流衍互潤(rùn)，融成一體。凡此種種，都可看出東方智慧的基本精神?！薄?〕

他并指出：“我們要注意的一點(diǎn)，乃是佛學(xué)究竟是從印度來(lái)的，而印度人本身有一種表達(dá)這種最高哲學(xué)智慧的形式。”〔3〕

因此，他經(jīng)常追溯到佛學(xué)以前的《世尊歌》與《奧義書》等經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)其重要性。

方師生平論學(xué)方法，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要能“追溯源頭”、“從流溯源”。所以，他曾批評(píng)很多寫《中國(guó)哲學(xué)史》的人，不講“經(jīng)典”（如《易經(jīng)》），一開(kāi)始就講“經(jīng)學(xué)”，是種“斬頭”、“斷頭”的哲學(xué)史。因而，他本身講“中國(guó)哲學(xué)的精神與發(fā)展”，先從貫通“群經(jīng)”開(kāi)始，并且首論群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，作為“原始儒家”創(chuàng)新精神的重要源頭。

正因他很重視“從流溯源”，所以他講中國(guó)大乘佛學(xué)，也必定先追溯印度原始哲學(xué)，然后再“從流溯源”；論述其后的印度佛學(xué)，再說(shuō)明其如何融合中國(guó)的儒家文化與道家文化，形成“有中國(guó)特色的中國(guó)大乘佛學(xué)”。

在他追溯印度哲學(xué)時(shí)，經(jīng)常提到《奧義書》、《世尊歌》等印度重要經(jīng)典，還曾向筆者說(shuō)了一個(gè)小故事。他曾應(yīng)邀在演講中，提到印度婆羅門教極重要的“大梵天”，但整理錄音的人，竟然寫成“大飯廳”，令他啼笑皆非，因而感嘆國(guó)人對(duì)印度文化，實(shí)在非常缺乏認(rèn)識(shí)。

另外一位哲學(xué)前輩湯用彤先生，對(duì)印度哲學(xué)史與《世尊歌》很有研究，對(duì)佛學(xué)也有很深學(xué)養(yǎng)，但據(jù)方師親自告訴筆者，湯用彤先生是用研究的態(tài)度看佛學(xué)，本身未及“信”的問(wèn)題。方師則是用“信”印證“知”，在“轉(zhuǎn)識(shí)成智”后，再進(jìn)一步的“內(nèi)證圣智”。

佛學(xué)前輩歐陽(yáng)竟無(wú)先生曾說(shuō)，佛學(xué)“不是哲學(xué)，也不是宗教”。但方師則強(qiáng)調(diào)，佛學(xué)“既是哲學(xué)，也是宗教”；證明他很重視“知”與“信”的結(jié)合，亦即“知”與“行”的結(jié)合，堪稱“人間佛教”中強(qiáng)調(diào)“人間成佛”、“行佛”的先驅(qū)。

所以，他很重視“悲智雙運(yùn)”與“上下雙回向”；因?yàn)榇笾枪剩蛔∩?，但又因?yàn)榇蟊?，不住涅槃?/p>

因?yàn)榉綆熢?945年臺(tái)灣光復(fù)之后，擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)首任的哲學(xué)系主任，又因他對(duì)“中”、“西”、“印”哲學(xué)同時(shí)看重，所以臺(tái)大的哲學(xué)研究所，迄今仍然分成“中國(guó)哲學(xué)”、“西洋哲學(xué)”與“印度哲學(xué)”三組，仍然保持這優(yōu)良的傳統(tǒng)。我在臺(tái)大任教期間，看到這三組優(yōu)秀的研究生，各有所長(zhǎng)、但也能夠彼此融通，心中更欽佩方師的慧心與遠(yuǎn)見(jiàn)。

近些年來(lái)，我常應(yīng)邀在中國(guó)大陸大江南北講學(xué)，結(jié)識(shí)了不少大陸哲學(xué)界的精英，更高興的是，經(jīng)由前臺(tái)大哲學(xué)系主任孫智燊博士的介紹，有幸認(rèn)識(shí)了在杭州任教的聞中博士，當(dāng)他送給我近作──有關(guān)印度經(jīng)典《奧義書》的中譯作品，令我很驚喜！

因?yàn)?，精通印度學(xué)問(wèn)的人才很少，能深諳梵學(xué)、佛學(xué)的人才更少；方師生前一貫主張，研究哲學(xué)應(yīng)通原典原義，所以必先精讀彼國(guó)文獻(xiàn)，他一直強(qiáng)調(diào)，研究外國(guó)文獻(xiàn)包括西方與印度，對(duì)精通外國(guó)哲學(xué)非常的重要。

方師本人便精通世界各大文明哲學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)文。牟宗三先生曾向筆者親口表示，他很欽佩“方先生外文好、學(xué)問(wèn)好”，自嘆這兩點(diǎn)都不如方師。但方師生前便曾感慨，有關(guān)印度哲學(xué)的人才太少，如今欣見(jiàn)聞中博士有此毅力與造詣，譯成印度哲學(xué)寶典，令人格外感到興奮！

印度哲人總統(tǒng)拉達(dá)克里希南（S. Radhakrishna），因?yàn)樵谑澜缟嫌糜⑽暮霌P(yáng)印度文化，所以享有盛名。任何人若要了解印度文化，必先讀他的《印度哲學(xué)資料書》（A Source Book of Indian Philosophy）。他曾在抗戰(zhàn)時(shí)訪問(wèn)重慶，遇到方師，曾問(wèn)方師：“你們對(duì)外國(guó)人論述的中國(guó)哲學(xué)，是否滿意？”

方師回答：“很不滿意，很多誤解！”

拉氏便問(wèn)：“那你們自己為什么不用英文直接寫中國(guó)哲學(xué)？”

方師事后向筆者親自提過(guò)這段，說(shuō)他因?yàn)槭艽恕按碳ぁ?，往后便?jīng)常用英文論述中國(guó)哲學(xué)。方師的英文，與其桐城派中文一樣古雅，極其優(yōu)美，被稱為“維多利亞式英文”（Victorian English），兼具華麗雋永，并又深含哲理，自成重要特色。因此，牛津大學(xué)教授摩倫（L. Mcmorran）曾經(jīng)贊嘆：“真沒(méi)想到一位東方人，以英語(yǔ)著述，向西方介紹中國(guó)哲學(xué)，其英語(yǔ)之造詣，如此優(yōu)美典雅，求諸當(dāng)世英美學(xué)者，亦不多見(jiàn)！”

尤其，方師在論述分析艱澀的佛經(jīng)時(shí)，更能舉重若輕、悠游其中，化博為約，游刃有余，充分展其精湛深厚的學(xué)養(yǎng)、寄情高遠(yuǎn)的境界，加上其清雋婉逸的文采，本身不但是傳統(tǒng)佛經(jīng)的最佳現(xiàn)代詮釋，也是推陳出新、再創(chuàng)璀璨、光芒四射的哲學(xué)精品。

根據(jù)筆者個(gè)人體會(huì)，這些也因方師本身能夠會(huì)通東西、道貫古今，而且深具以簡(jiǎn)御繁的能力，并能在生命精神上冥同大化，所以能夠縱橫馳騁、馳情無(wú)礙所致。

我因曾在多年以前中譯方師《中國(guó)人的人生觀》（The Chinaese Vies of Life，2012年，由北京中華書局收入方師《中國(guó)人生哲學(xué)》），深知其中艱苦，對(duì)于任何一字一詞是否譯得貼切傳神，經(jīng)常需要斟酌再三、反復(fù)修訂，比我自己寫作要花費(fèi)三倍以上的時(shí)間與心血。

因此，我很欽佩聞中博士在此中譯，能夠真正做到“信、達(dá)、雅”兼顧，并能直透印度經(jīng)典的精華神韻，將印度經(jīng)典中“只可意會(huì)，不可言傳”的最高境界，更能用其生花妙筆，絜情入幻，揮灑得淋漓盡致！

聞中博士原名朱文信，浙江大學(xué)博士，曾于英國(guó)吠檀多中心研習(xí)印度哲學(xué)，因?yàn)槲覒?yīng)邀任浙江大學(xué)客座教授，浙大并為筆者創(chuàng)立了兩岸第一家“國(guó)學(xué)工作室”，所以能在杭州與他結(jié)緣深談。他曾譯著《印度生死書》，也曾看過(guò)拙著《中西生死哲學(xué)》，也對(duì)書中引用《西藏生死書》感到意外驚喜；我們?cè)趯W(xué)問(wèn)交流與人生經(jīng)驗(yàn)上，均能相談甚歡，堪稱一見(jiàn)如故、相見(jiàn)恨晚，很有難得的緣分。

尤其，因?yàn)槁勚胁┦咳谓逃谥袊?guó)美術(shù)學(xué)院，文筆融入美感詩(shī)境，兼具儒雅曠達(dá)，不但能深深契合印度經(jīng)典的精髓，更有方師文采的生動(dòng)氣韻，令我備感親切溫馨，所以能為其寫序，甚感榮幸！

綜合而言，聞中博士本譯，筆鋒常帶感情，文中經(jīng)常流露人生正能量，浹化宇宙大生機(jī)，勝義迭出、高潮迭起，堪稱領(lǐng)悟古印度圣者《奧義書》精神的重要法門，允稱具有里程碑性質(zhì)的重要版本！

相信，聞中博士這部中譯作品，能為中印文化交流做出重大貢獻(xiàn)，也為中、印兩大民族的傳統(tǒng)智慧開(kāi)拓重要的現(xiàn)代詮釋法門，更為中印兩大文明的會(huì)通奠定重大的基石作用！

因而，本書出版的意義既重大，也深遠(yuǎn)，今后若能普及各界，激發(fā)更多仁人志士，弘揚(yáng)其中勝義，并與中華文化會(huì)通交融，相信，不只是中、印兩大民族之福，也是整個(gè)東方文明之幸，更是世界文明更加昌盛之幸！

注釋：

〔1〕方東美：《人生哲學(xué)講義》，中華書局2013年版，第224—225頁(yè)。

〔2〕方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，中華書局2012年版，第94頁(yè)。

〔3〕方東美：《原始儒家道家哲學(xué)》，中華書局2012年版，第241頁(yè)。endprint