□竺濟法

最澄入唐、回日本及帶回茶籽播種均有確切記載
——《中國茶葉的傳入與日本茶道的確立》的商榷

□竺濟法

據(jù)唐代《明州牒》等多種牒文、《唐文續(xù)拾》《全唐文補編》、日本《傳教大師全集》《鄰交征書》《日吉社神道秘密記》等中日文獻記載，日僧最澄（767～822）入唐、回日本及帶回茶籽播種均有確切記載。他于唐貞元廿年（804）八月到達明州（今寧波），翌年五月回日本，是目前確認的中國茶種傳播海外第一人，是海上茶路的開創(chuàng)者。2013年4月23日，由海內(nèi)外專家、學者在寧波通過的《海上茶路·甬為茶港研討會共識》，對此作了確認。

趙國棟《中國茶葉的傳入與日本茶道的確立》（本刊2016年第6期）一文，通過引述文獻，對日本高僧最澄入唐回日本時間及帶回茶籽播種，均提出異議。其中引張宏庸1987年臺灣茶學文學出版社《茶的歷史》之說，認為最澄是802年入唐，數(shù)年后才回日本，不知此說何據(jù)？又說日僧永忠（743～816）是第一位將中國茶帶入日本的。這些說法莫衷一是，混淆了史實，筆者特作此文。

據(jù)筆者初步考證，最澄是日本歷代來華高僧中，文獻記載最多、最全的一位，包括明州、臺州頒發(fā)給他和弟子往來于明州、臺州、越州（治所今紹興），以及受戒的牒文就有多種，其中多種文物被尊為日本國寶。尤其是日本以中文記載最澄事跡和著作的《傳教大師全集》，內(nèi)容豐富。2009年，筆者曾發(fā)表《最澄與日本國寶〈明州牒〉》，2010年收入《茶禪東傳寧波緣》，中國農(nóng)業(yè)出版社出版；另有關(guān)劍平所作相關(guān)論文《最澄送別的茶詩會》，收入2014年《海上茶路·甬為茶港研究文集》，出版社同上。寫作本文，筆者又發(fā)現(xiàn)了一些相關(guān)文獻。

《明州牒》明州部分

一、最澄到達明州

在日本京都的千年古剎比睿山延歷寺，保存著最澄當年帶去的明州書史（掌管文書的官吏）、臺州刺史簽發(fā)給他的度牒——《明州牒》，又稱《傳教大師入唐牒》，為日本國寶。

《明州牒》長100厘米，寬35厘米，為明州、臺州兩府文牒合二為一，系明州書史孫階頒發(fā)的牒文與臺州刺史陸淳頒發(fā)的回牒。

《明州牒》準確記載了最澄往來明州、臺州的史實，其中明州府牒文如下：

唐貞元廿年（804）、廿一年，分別由寧波書史孫階、臺州刺史陸淳為最澄簽發(fā)的度牒，稱為《明州牒》。現(xiàn)為日本國寶

明州牒

日本國求法僧最澄，往天臺山巡禮，將金字《妙法蓮花經(jīng)》等：

金字《妙法蓮花經(jīng)》一部（8卷，外標金字），《無量義經(jīng)》一卷，《觀普賢經(jīng)》一卷（已上十卷，共一函盛封全。最澄稱，是日本國春宮永封，未到不許開拆），《屈十大德疏十卷》，本國《大德諍論》兩卷，水精念珠十貫，檀龕水天菩薩一軀（高一尺）。

右（注：古文豎排自右至左）得僧最澄狀稱，總將往天臺山供養(yǎng)：供奉僧最澄、沙彌僧義真、從者丹福成。文書鈔疏及隨身衣物等，總計貳佰余斤。

牒得勾當軍將劉承規(guī)狀稱，得日本僧最澄狀，欲往天臺山巡禮，疾病漸可，今月十五日發(fā)，謹具如前者。使君判付司給公驗，并下路次縣給舡及擔送者，準判者謹牒。

貞元廿年九月十二日，史孫階牒，司戶參軍孫負

翌年三月，最澄離開臺州返回明州時，臺州府牒文及刺史陸淳的簽批如下：

日本國求法僧最澄，譯語僧義真，行者丹福成，擔夫四人，經(jīng)論并天臺文書、褒像及隨身衣物等。

牒：最澄等今欲去明州，及隨身經(jīng)論等，恐在道不練行由，伏乞公驗。處以謹牒。

貞元廿一年二月 日

日本國最澄牒

任為公驗 三月一日臺州刺史陸淳 印

最澄與弟子義真、行者丹福成、經(jīng)生真立人4人，是貞元廿年農(nóng)歷七月隨第12批遣唐使藤原朝臣葛野縻為首的遣唐使，在海上漂泊54天，八月底到達明州，由于過度疲勞，在明州景福寺、開元寺休整并學法半月后去天臺山。《明州牒》明州部分簽發(fā)落款時間為貞元廿年九月十二日，并記載最澄已經(jīng)病愈，將于十五日去天臺山。據(jù)《傳教大師全集》等文獻記載，他于同月二十六日到達臺州。

翌年三月初三，最澄離開臺州時，臺州府為其舉辦了送別詩茶會。臺州司馬吳顗（《唐文續(xù)拾》作吳闚，“闚”同“窺”）在《送最澄上人還日本國序》中寫道：“三月初吉，遐方景濃，酌新茗以餞行，對春風以送遠，上人還國謁奏，知我唐圣君之御宇也。貞元二十年三月巳日，臺州司馬吳闚序?！边@也是史載首次為海外友人舉辦的詩茶會。臺州司馬吳顗、臨?？h令毛渙、天臺座主行滿等9人均賦詩贈別。

二、最澄回明州去越州

除了上述《明州牒》外，寧波書史孫階翌年還為最澄及隨行弟子義真頒發(fā)過另一份牒文?！度莆难a編》錄有選自最澄《傳教大師全集·顯戒論緣起》的另一份《明州牒》，內(nèi)容為準許最澄去越州龍興、法華等寺：

準日本國求法僧最澄狀，稱今欲巡禮求法，往越州龍興寺并法華寺等。弘法僧最澄、義真、行者丹福成、經(jīng)生真立人。

牒：得日本國求法僧最澄狀，稱往臺州所求目錄之外，所欠一百七十余卷經(jīng)并疏等，其本今見具足，在越州龍興寺并法華寺。最澄等自往諸寺，欲得寫取，伏乞公驗處分者，使君判付司住去牒知，仍具狀牒上使者，準判者謹牒。

貞元廿十一年四月六日，史孫階牒，司戶參軍孫萬寶

當時明州刺史為鄭審則。據(jù)日本《傳教大師將來越州錄》（載《大正藏》2160部）、《鄰交征書》記載，陸淳、鄭審則分別為最澄題寫《印記》和跋文，其中鄭審則撰寫的跋文如下：

孔夫子云：“吾聞西方有圣人焉，其教以清凈無為為本，不染不著為妙，其化人也，具足功德，乃為圓明。”最澄阇梨，性稟生知之才，來自禮義之國，萬里求法，視險若夷，不憚艱勞，神力保護，南登天臺之嶺，西泛鏡河之水，窮智者之法門，探灌頂之神秘，可謂法門龍象，青蓮出池。將此大乘，往傳本國，求茲印信，執(zhí)以為憑。昨者陸臺州已與題記，故具所睹，爰申直筆。

大唐貞元廿一年五月十五日，朝議郎使持節(jié)明州諸軍事守明州刺史上柱國滎陽鄭審則書。

明州刺史鄭審則《傳教大師將來越州錄》跋文結(jié)尾部分手跡，題于唐貞元廿一年（805）五月十五日。藏日本。

寧波唐以前史料曾有遺失，資料不全，這份書跡佐證了明州刺史鄭審則準確在任年代。這也是目前發(fā)現(xiàn)的鄭審則唯一書法手跡。

陸淳、鄭審則另有為最澄及弟子受戒等牒文、印記等，限于篇幅，且與本文無關(guān)，不作贅述。

三、日本最早茶園為最澄傳茶遺跡

一般認為，中國茶葉傳到日本，比實際記載時間更早。據(jù)美國威廉·烏克斯（1873～1945）1935年完成的《茶葉全書》記載：“在日本圣德太子時期（593）左右，茶的知識與藝術(shù)、佛教以及中國文化同時傳入日本?！钡髡邲]有提供出處。唐天寶十二年（753）東渡日本的鑒真（688～763）大師，帶去了佛經(jīng)及諸多物品，應該也會帶去茶葉。

而有確切記載的，則在唐貞元廿一年（805），日本高僧最澄（762～822）到浙東臺州、明州（今寧波）、越州（今紹興）學佛，從明州回國時帶去了茶葉、茶籽，這是中國茶種傳播海外的最早記載。

唐代，明州是我國對外交往的主要港口，日本遣唐使，包括遣宋使、高麗使等，主要從明州往來。

據(jù)北京大學日語系教授滕軍《中日茶文化交流史》（人民出版社2004年9月版）記載，最澄將帶去的浙東茶籽，“播種在位于京都比睿山麓的日吉神社，那里成為日本最古老的茶園，結(jié)束了日本列島無茶的歷史。至今，在日吉神社的池上茶園仍矗立著‘日吉茶園之碑’，碑文中有‘此為日本最早茶園’之句，其周圍仍分散著幾株一人高的茶樹。最澄攜帶茶籽回日本國栽種這一史實，在行丸著于1575～1577年的《日吉社神道秘密記》中有載。其中寫道：‘日吉茶園之碑為傳教大師最澄所立，其周圍有茶2樹簇擁，其茶籽是最澄傳教大師從唐土帶來，歸國后播此地，爾后移栽京都、宇治、栂尾等地’?！?/p>

今日吉社神立于“日吉神社御茶園”之碑，滕軍《中日茶文化交流史》彩色插頁中，另有“最澄茶園遺跡”之碑。

位于京都比睿山麓的日吉神社茶園，矗立著“日吉神社御茶園”之碑，為最澄茶園遺跡

最澄還將茶文化、飲茶活動帶到了日本，曾向第52代天皇嵯峨（786～842）獻茶獻詩。嵯峨在《和澄上人韻》寫有茶句：“羽客親講席，山精供茶杯?！?/p>

最澄茶園遺跡碑

曾在中國留學30年的高僧永忠，805年與最澄同船回日本。另一位日本高僧空海（774～835）則于806年回日本，兩人分別帶回茶籽播種，但未留下遺跡，影響均不及最澄。另據(jù)滕軍《中日茶文化交流史》引《日本書紀》記載，永忠向嵯峨天皇獻茶，是在他回國十年之后的815年4月，當時嵯峨游幸近江國滋賀韓崎港，路過永忠住持的崇福寺，永忠親手煎茶獻于嵯峨。嵯峨飲后印象深刻，同年6月下令在關(guān)西地區(qū)種茶，以備每年上貢。

最澄、永忠、空海三位高僧分別將中國茶種帶到日本，但茶葉量少，較長時間僅在寺院與皇室之間流行，并未融入社會。400多年后，被譽為日本“茶祖”的榮西，再次從中國引入茶種和茶文化，著作《吃茶養(yǎng)生記》，才使日本茶文化進入中興時期。