劉辰

摘 要：文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)是一定社會(huì)歷史語(yǔ)境下的語(yǔ)言實(shí)踐，借由話(huà)語(yǔ)可以體現(xiàn)隱蔽的社會(huì)性別，再現(xiàn)滲透在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)力運(yùn)作方式。社會(huì)性別既體現(xiàn)了基于生理差異的社會(huì)地位，又作為一種思維方式影響社會(huì)過(guò)程中的性別認(rèn)同，日漸受到廣大學(xué)者們的關(guān)注。Van Dijk提出的“社會(huì)—認(rèn)知”話(huà)語(yǔ)分析在批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析中常被稱(chēng)為“話(huà)語(yǔ)—認(rèn)知—社會(huì)三角”理論；該理論強(qiáng)調(diào)心智、話(huà)語(yǔ)和社會(huì)間的緊密關(guān)聯(lián)，重視語(yǔ)境模型、知識(shí)機(jī)制、意識(shí)形態(tài)等的核心作用。他的話(huà)語(yǔ)分析模式以社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境為經(jīng)緯，將其運(yùn)用于文學(xué)作品分析可以有效考察女性的社會(huì)地位，剖析社會(huì)隱蔽的權(quán)力關(guān)系，從而揭示語(yǔ)言背后反映的意識(shí)形態(tài)乃至造成這種性別不平等差異的社會(huì)文化原因。

一、引言

受后現(xiàn)代思潮下語(yǔ)言觀向本體論厘革的影響，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言本真的存在方式——話(huà)語(yǔ)。自古以來(lái)，男性處于權(quán)利的強(qiáng)勢(shì)，而女性則是弱勢(shì)群體，女性話(huà)語(yǔ)風(fēng)格甚至被稱(chēng)為“無(wú)權(quán)勢(shì)的風(fēng)格”（powerless style），經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)建立了較為固定的社會(huì)文化預(yù)設(shè)與價(jià)值體系。文學(xué)話(huà)語(yǔ)是一定社會(huì)歷史語(yǔ)境下的語(yǔ)言實(shí)踐，借由話(huà)語(yǔ)可以展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)，再現(xiàn)滲透在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正是體系與權(quán)力運(yùn)作方式。文學(xué)作品借由話(huà)語(yǔ)讓人們建構(gòu)對(duì)社會(huì)性別的認(rèn)知，“非自然”的社會(huì)性別秩序得以維護(hù)和強(qiáng)化。大多數(shù)學(xué)者對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)中的社會(huì)不平等現(xiàn)象興趣頗深，但是對(duì)社會(huì)性別建構(gòu)以及背后隱藏的兩性不對(duì)稱(chēng)社會(huì)權(quán)力關(guān)系關(guān)心較少，鮮有人從認(rèn)知角度考察社會(huì)性別的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。

批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析（Critical Discourse Analysis）作為現(xiàn)代與后現(xiàn)代重要批評(píng)范式之一，深入考量話(huà)語(yǔ)與權(quán)勢(shì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等諸多因素的關(guān)系。相較于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論，Van Dijk提出的“社會(huì)—認(rèn)知話(huà)語(yǔ)分析”[socio-cognitive discourse analysis，簡(jiǎn)稱(chēng)“SCA”；也叫“話(huà)語(yǔ)—認(rèn)知—社會(huì)三角” （the discourse-cognitive-society triangle）理論]汲取多學(xué)科、多領(lǐng)域的養(yǎng)分，對(duì)心理表征、語(yǔ)篇加工過(guò)程以及共享知識(shí)、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究，將其廣泛運(yùn)用到種族主義話(huà)語(yǔ)研究中。Van Dijk的社會(huì)認(rèn)知理論為文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)中的社會(huì)性別建構(gòu)提供新穎的解釋平臺(tái)和理論基礎(chǔ)，旨在分析社會(huì)性別不平等現(xiàn)象形成原因和解決的途徑，并批判性分析凝固在話(huà)語(yǔ)中對(duì)女性群體的定見(jiàn)（stereotype）。從話(huà)語(yǔ)—認(rèn)知—社會(huì)三維視角對(duì)社會(huì)性別研究，以社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境為經(jīng)緯，可以有效地考察女性的社會(huì)位置，剖析社會(huì)隱蔽的權(quán)力關(guān)系，進(jìn)而揭示語(yǔ)言背后反映的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)文化原因。

二、社會(huì)性別研究

西方的女性研究從女性主義（feminism），到婦女研究（women studies），跨越到后現(xiàn)代的性別理論（gender theories），根本的目的就在于探究產(chǎn)生性別差異的深層因素，解除精神枷鎖的桎梏。無(wú)論是英美派女性主義（關(guān)注女性寫(xiě)作，通過(guò)心理學(xué)分析、解構(gòu)哲學(xué)分析女性獨(dú)特的創(chuàng)作心理），又或法國(guó)派的女性主義（德里達(dá)解構(gòu)主義和拉康精神分析影響下的解構(gòu)派），都從新的視角對(duì)女性主義研究展開(kāi)研究。美國(guó)史學(xué)家瓊·斯科特指出，性別是一種權(quán)力關(guān)系，即一種“以性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的成分”和“區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式”。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，社會(huì)性別逐漸受到學(xué)術(shù)界重視，被視為體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系、社會(huì)維系的一種基本途徑。社會(huì)性別（gender）指的是與男性和女性相關(guān)的社會(huì)與心理特征，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別觀念，努力建構(gòu)多元的、理想的社會(huì)性別框架。社會(huì)性別亦是一種社會(huì)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建，是在交際過(guò)程中由話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、協(xié)商或挑戰(zhàn)的。社會(huì)性別是由權(quán)力制度和代表它的性別文化通過(guò)某種話(huà)語(yǔ)形式的特殊表達(dá)得以建構(gòu)的，有關(guān)社會(huì)性別的觀念是社會(huì)通過(guò)兩性不對(duì)稱(chēng)的性別權(quán)力關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的一系列話(huà)語(yǔ)。因而，社會(huì)性別既體現(xiàn)了基于生理差異的社會(huì)地位，又作為一種思維方式，影響社會(huì)過(guò)程中的性別認(rèn)同?！吧鐣?huì)性別研究領(lǐng)域的發(fā)展歷史證明，許多學(xué)術(shù)概念既有力地挑戰(zhàn)了男性中心的知識(shí)生產(chǎn)，也有效地進(jìn)入公眾話(huà)語(yǔ)和公共政策，起著改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)覺(jué)悟和改造既有的不平等權(quán)力關(guān)系的作用”。對(duì)社會(huì)性別的傳統(tǒng)批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析主要以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)分析句子、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的選擇等揭示隱含著不平等權(quán)力關(guān)系的社會(huì)性別話(huà)語(yǔ)。對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)中的社會(huì)性別分析，就是對(duì)蘊(yùn)藏著社會(huì)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批評(píng)分析。從心理學(xué)、女性主義的后結(jié)構(gòu)主義話(huà)語(yǔ)分析等角度對(duì)社會(huì)性別的研究極為廣泛，但是有關(guān)批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析視角下社會(huì)性別的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建研究較少，Van Dijk對(duì)不平等社會(huì)現(xiàn)象的熱衷，及其對(duì)語(yǔ)境與意識(shí)形態(tài)的深層探討，無(wú)不適用于文學(xué)作品中的社會(huì)性別研究。

三、 Van Dijk社會(huì)認(rèn)知理論

符號(hào)學(xué)家巴赫金指出，符號(hào)與社會(huì)環(huán)境密不可分地聯(lián)系在一起，任何符號(hào)無(wú)論如何都是社會(huì)的。任何符號(hào)都是由時(shí)代的社會(huì)氛圍與社會(huì)團(tuán)體所決定的，離不開(kāi)符號(hào)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。Van Dijk強(qiáng)調(diào)從認(rèn)知的角度解釋話(huà)語(yǔ)的社會(huì)屬性，建議用一種更社會(huì)化的方法研究話(huà)語(yǔ)加工的認(rèn)知心理，用一種更具社會(huì)認(rèn)知性的方法進(jìn)行批評(píng)性、社會(huì)政治話(huà)語(yǔ)研究。Van Dijk首先對(duì)話(huà)語(yǔ)（語(yǔ)篇）認(rèn)知框架展開(kāi)研究，挖掘個(gè)人認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知差異。個(gè)人認(rèn)知著重解釋個(gè)人心智與神經(jīng)結(jié)構(gòu)，指社會(huì)團(tuán)體成員主觀地產(chǎn)出與理解語(yǔ)篇的模式。社會(huì)認(rèn)知（Social Cognitive representation）是“社會(huì)行為者在社會(huì)語(yǔ)境中習(xí)得、使用或改變的心智結(jié)構(gòu)和運(yùn)算系統(tǒng)，這一系統(tǒng)為社會(huì)群體、組織和文化中所有成員共享”，包括社會(huì)共有的情感、態(tài)度、意識(shí)形態(tài)以及記憶結(jié)構(gòu)。社會(huì)認(rèn)知表征并非個(gè)人心智模型，具備社會(huì)以及互動(dòng)性質(zhì)和社會(huì)特性，一個(gè)群體的社會(huì)認(rèn)知或者說(shuō)社會(huì)表征可以反映語(yǔ)篇的解讀框架以及成員的意識(shí)形態(tài)。個(gè)人認(rèn)知的互動(dòng)特征被激活便可以成為社會(huì)認(rèn)知的具體表現(xiàn)，社會(huì)認(rèn)知成為個(gè)人與社會(huì)之間、個(gè)人觀念和社會(huì)群體態(tài)度之間的連接，話(huà)語(yǔ)再生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是其社會(huì)認(rèn)知的再創(chuàng)造。

隨后，Van Dijk提出自己對(duì)語(yǔ)境的理解。語(yǔ)境不僅是一種離線(xiàn)的表征，也作為在線(xiàn)的耦合成分進(jìn)入認(rèn)知視野，它強(qiáng)調(diào)交際者對(duì)交際語(yǔ)境實(shí)施實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的主觀建構(gòu)。Van Dijk認(rèn)為語(yǔ)境模型存在于情景記憶中，是話(huà)語(yǔ)與社會(huì)交織的關(guān)鍵因素，是會(huì)話(huà)參與者根據(jù)社會(huì)的、互動(dòng)的或交際情景的相關(guān)特點(diǎn)所建構(gòu)的特殊心智模型，既包括事件發(fā)生的情境（微觀語(yǔ)境），也包含社會(huì)集團(tuán)共享的社會(huì)表征（宏觀語(yǔ)境）。語(yǔ)境模型內(nèi)容包括時(shí)空、環(huán)境，事件參與者、社會(huì)行為和社會(huì)心理等方面內(nèi)容。語(yǔ)境模型研究既關(guān)注擁有權(quán)力的精英階層對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)、統(tǒng)治，也關(guān)注普通人如何被動(dòng)接受和重構(gòu)話(huà)語(yǔ)體系的權(quán)力關(guān)系，因此，認(rèn)知語(yǔ)境模型成為宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體系與微觀的語(yǔ)言活動(dòng)相結(jié)合的紐帶。考察語(yǔ)言的不平等（linguistic inequity）與差異需要走出純粹分析的桎梏，充分考慮語(yǔ)言及類(lèi)似符號(hào)形式來(lái)源的社會(huì)系統(tǒng)與復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境。

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)—認(rèn)知理論的核心概念之一，是最為宏觀的、社會(huì)化的解釋層面。以往的研究多從社會(huì)與政治層面對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解讀，將其視為統(tǒng)治階層或社會(huì)群體共享的概念系統(tǒng)，與日常生活息息相關(guān)的整體圖式，合法化的策略表征或統(tǒng)治階層表現(xiàn)出的負(fù)面形象等。Van Dijk認(rèn)為理解意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵在于弄清楚它的含義、組成機(jī)制、語(yǔ)境因素、功能及各種表現(xiàn)形式（語(yǔ)篇和社會(huì)實(shí)踐形式、認(rèn)知表征形式等）。首先，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成社會(huì)認(rèn)知的基本框架，社會(huì)群體共享，由社會(huì)文化價(jià)值等相關(guān)概念組成，間接操控社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)群體成員的話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)言表達(dá)。其次，意識(shí)形態(tài)分析必須基于一定的理論框架，包括評(píng)價(jià)功能、內(nèi)外群組分布、態(tài)度、情境模型、語(yǔ)境模型、偏見(jiàn)模型、話(huà)語(yǔ)控制等。意識(shí)形態(tài)控制團(tuán)體成員的社會(huì)表現(xiàn)，揭示團(tuán)體成員在話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中如何直接或間接地把話(huà)語(yǔ)和自身的社會(huì)地位和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。 最后，Van Dijk區(qū)分兩種話(huà)語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的分析模式：①發(fā)生或說(shuō)者（production or speaker）模式，即從語(yǔ)篇生成者角度出發(fā)，首先對(duì)意識(shí)形態(tài)及其控制的社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行分析，而后分析語(yǔ)篇或話(huà)語(yǔ)的具體表現(xiàn)形式；②解讀或接受者（intepretation or recipient）模式，即首先對(duì)話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)、篇章語(yǔ)義展開(kāi)分析，厘清整個(gè)語(yǔ)篇的加工機(jī)制，再討論意識(shí)形態(tài)?？傊?， Van Dijk認(rèn)為意識(shí)形態(tài)分析不是空泛的，分析必須考慮到語(yǔ)義、句法、語(yǔ)音、圖式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用功能等方面因素。

四、社會(huì)—認(rèn)知視域下的文學(xué)作品中的社會(huì)性別研究

傳統(tǒng)文化中固有的性別不平等理念直接干擾著人們對(duì)文學(xué)作品的理解與欣賞。盡管理想化讀者可以對(duì)文學(xué)作品反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再創(chuàng)造與再評(píng)價(jià)，但是由于其被動(dòng)地位，文學(xué)作品所塑造的形象往往具有一定的限定性，受眾根據(jù)這種歸約性產(chǎn)生類(lèi)似或相近的解讀。作者筆下美麗、迷人、乖巧、無(wú)私的女性形象通常備受讀者推崇，而對(duì)具備獨(dú)立思想的，獨(dú)立自主的女性形象讀者卻感到反感，甚至排斥。例如，大多數(shù)人對(duì)《紅字》中的女主人公海絲特·白蘭，《查特萊夫人的情人》中的康妮、查特萊等女性人物的行為感到不解、鄙夷甚至憎恨，以至于對(duì)其形象的解釋有失偏頗。種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為文學(xué)作品中產(chǎn)生悲劇女主人公的豐厚沃土。

Van Dijk建立了一個(gè)較為完整的話(huà)語(yǔ)分析體系，主要在三個(gè)層面展開(kāi)：心智表征與加工層面，話(huà)語(yǔ)秩序?qū)用婧蜕鐣?huì)秩序?qū)用?。我們可以把Van Dijk的社會(huì)-認(rèn)知話(huà)語(yǔ)分析圖示如下：

1.認(rèn)知向度：心智表征與加工層面

從語(yǔ)境要素與話(huà)語(yǔ)特征開(kāi)始，從知識(shí)構(gòu)型著手，對(duì)導(dǎo)語(yǔ)、背景（歷史與情境）、語(yǔ)境模型等進(jìn)行分析。語(yǔ)境對(duì)話(huà)語(yǔ)的控制不是決定性的，而是個(gè)人信仰、態(tài)度與社會(huì)文化準(zhǔn)則等因素共同作用的結(jié)果。我們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析時(shí)，首先需要啟動(dòng)框架知識(shí)，激活個(gè)人與社會(huì)圖式知識(shí)，在大腦中獲得話(huà)語(yǔ)從微觀到宏觀緊密銜接的整體語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，主動(dòng)或被動(dòng)參與認(rèn)知語(yǔ)境模型的建構(gòu)。例如，忽視女性身份的文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)宏觀結(jié)構(gòu)通常建構(gòu)著男性支配的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用話(huà)語(yǔ)策略與宏觀結(jié)構(gòu)規(guī)則，將其文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)意識(shí)形態(tài)合法化，受眾便自然而然地接受了這種不平等的社會(huì)權(quán)利關(guān)系。中西方對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的潘金蓮，又或西方文學(xué)作品中的愛(ài)瑪、德·雷納爾夫人、安娜等人物，的解讀大相徑庭，中國(guó)封建社會(huì)只需要那種被別的男人碰到衣袖就毅然斷臂的“貞烈”女子，而對(duì)于愛(ài)瑪，西方人并沒(méi)有惡意的貶低，相反有很多人同情愛(ài)瑪追求浪漫愛(ài)情而不得的可憐遭遇，這與西方思想的解放息息相關(guān)。對(duì)文學(xué)作品要作客觀的、公正的分析，拋棄固有的性別歧視，結(jié)合語(yǔ)篇現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和社會(huì)歷史情境，揭示現(xiàn)實(shí)生活中的性別不平等現(xiàn)象。

2.文本向度：話(huà)語(yǔ)序列層面

其次，Van Dijk研究語(yǔ)言理解的心理模式及語(yǔ)篇的心理現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)在語(yǔ)篇理解中的關(guān)鍵作用。話(huà)語(yǔ)秩序?qū)用鎻暮暧^語(yǔ)義框架出發(fā)（macro-structure），探討語(yǔ)篇或話(huà)語(yǔ)的宏觀語(yǔ)言表達(dá)（例如轉(zhuǎn)述言語(yǔ)、含蓄表達(dá)、部分與整體關(guān)系、代詞使用等），然后進(jìn)行局部意義（local meaning）分析，特別關(guān)注命題的策略性含義與效果，語(yǔ)義蘊(yùn)含和表意步驟等。大部分文學(xué)作品由男性撰寫(xiě)，以男性的立場(chǎng)反映男性的世界圖景，凸顯著文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)者的心理認(rèn)知。例如局部連貫體現(xiàn)了心智模型結(jié)構(gòu)以及社會(huì)一般知識(shí)，依賴(lài)于團(tuán)體態(tài)度與意識(shí)形態(tài)，能直接對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，往往也受到說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)眾的目的、態(tài)度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等因素的影響。同時(shí)，對(duì)文學(xué)作品中涉及的事件參與人進(jìn)行歸總并分類(lèi)，比如“我、我們、你、你們、他們、社團(tuán)、社會(huì)”等，解釋“我”與“他者”（others）之間物理與抽象的話(huà)語(yǔ)距離，自身積極形象與他者的消極形象的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建方式，可以更好地了解社會(huì)性別構(gòu)建的行為和方式。除此之外，文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)總是運(yùn)用話(huà)語(yǔ)策略控制受眾的思想，迫使其接受自己傳播的思想與觀念。宏觀內(nèi)容上大量宣傳性別平等，但是仍自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)話(huà)語(yǔ)策略維護(hù)傳統(tǒng)的性別文化，鞏固固有的性別意識(shí)。

3.社會(huì)心理向度：社會(huì)序列層面

最后，挖掘更深層次的社會(huì)心理層面，將人們接受和熟識(shí)的意識(shí)形態(tài)去自然化（denaturalize），弄清楚語(yǔ)篇生成者的態(tài)度和隱含的意識(shí)形態(tài)及其效果。性別話(huà)語(yǔ)有一種意識(shí)形態(tài)功能，它們影響不同社會(huì)群體之間的權(quán)力關(guān)系。在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位的男性，通常創(chuàng)立話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，借助所謂客觀的、普適的話(huà)語(yǔ)策略掩蓋其真實(shí)的社會(huì)意圖，傳播特定的社會(huì)性別模態(tài)。受眾接受并逐漸內(nèi)化這種社會(huì)性別角色的定位，認(rèn)同男性主導(dǎo)女性被支配的形象，自覺(jué)地遵從兩性社會(huì)地位塑造，這種思維模式固化于人們的腦中，作為一種意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)到各種語(yǔ)篇或言語(yǔ)交際中。許多文學(xué)作品如霍桑的《紅字》， 勞倫斯的《查特萊夫人的情人》， 托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》， 巴爾扎克的《幽谷百合》中的女性人物，他們每個(gè)人都應(yīng)具有獲得愛(ài)情，追求幸福的權(quán)利，而不應(yīng)是污穢的、道德敗壞的女性的代名詞?！哆_(dá)洛維夫人》中的克拉麗莎·達(dá)羅衛(wèi)，《簡(jiǎn)·愛(ài)》中閣樓上的白莎，往往被冠以“瘋子”“瘋婆子”之名，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的排擠與歧視，其實(shí)她們是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史情境下的受害者，表現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會(huì)、家庭角色與自我之間的矛盾沖突，是壓抑的女性形象。中國(guó)文學(xué)《雷雨》里的周蘩漪，《金鎖記》中的曹七巧，可以說(shuō)都是中國(guó)作家筆下典型的“瘋女人”形象，讀者往往以“瘋病”的名義對(duì)她們的形象進(jìn)行禁錮壓制，顯得合情合理。然而她們對(duì)愛(ài)情的向往并非僅僅滿(mǎn)足自然人性的生存需求，還具有社會(huì)文化意義的擔(dān)當(dāng)，試圖沖出男性締造的“鐵閨閣”，追求個(gè)性的解放。正是通過(guò)社會(huì)心理向度的分析，通過(guò)語(yǔ)境分析與篇章內(nèi)容分享，我們才能體會(huì)語(yǔ)篇生產(chǎn)者的態(tài)度、知識(shí)機(jī)制與意識(shí)形態(tài)。使用社會(huì)-認(rèn)知方法對(duì)社會(huì)性別作出分析，可以較好地發(fā)掘話(huà)語(yǔ)操控的社會(huì)心理層面。

五、結(jié)語(yǔ)

CDA采取跨學(xué)科的視角來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，也為社會(huì)各種不平等現(xiàn)象的闡釋提供了更為廣闊的視野。運(yùn)用社會(huì)認(rèn)知的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析模式可以有效地解釋語(yǔ)篇中體現(xiàn)的社會(huì)性別構(gòu)建模式，發(fā)現(xiàn)哪些女性對(duì)男性的依附性事實(shí)或歧視女性的事實(shí)被視為當(dāng)然合理，發(fā)現(xiàn)、批評(píng)和改造社會(huì)或文化中的性別歧視。同時(shí)，為消除性別不平等、構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系作出有益的嘗試，可以增強(qiáng)自身素質(zhì)和性別主體意識(shí)，增強(qiáng)女性的社會(huì)性別意識(shí)，自覺(jué)參加對(duì)社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的構(gòu)建，呼吁女性積極運(yùn)用文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)拓展性別差異研究的空間與策略。

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