楊佳妮　周耀東

摘 要：在近代的廣西體育史中，清末民初時(shí)期廣西體育的發(fā)展是新桂系時(shí)期體育發(fā)展的起步與基礎(chǔ)。清末民初時(shí)期的廣西體育事業(yè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會背景息息相關(guān)。內(nèi)憂外患的社會環(huán)境下，出現(xiàn)了西方體育與民間自發(fā)的傳統(tǒng)體育并存的新局面。對此段時(shí)期體育事業(yè)的考察有利于豐富并完善近代廣西體育史的研究。

一、西方體育對清末民初廣西體育發(fā)展的影響

1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對西方體育的引進(jìn)

1840年鴉片戰(zhàn)爭開啟了近代廣西體育的進(jìn)程。清末清廷羸弱，在此內(nèi)憂外患的社會環(huán)境下，出現(xiàn)一股向西方學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)西方體育的思潮。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府實(shí)施 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。在其組織的新式軍隊(duì)的訓(xùn)練上開始練習(xí)“洋槍”“洋炮”和“洋操”。所謂的“洋操”就是學(xué)習(xí)西方的體育體操。德國是歐洲近代體育的發(fā)源地，而德國近代體育久負(fù)盛名就在于體操。因而張之洞當(dāng)時(shí)聘請了德國教官，在其“自強(qiáng)新軍”中操習(xí)德國兵操，旨在訓(xùn)練一支有紀(jì)律、服從命令的新式軍隊(duì)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對于西方體育的引進(jìn)先是在軍隊(duì)施行，后來逐漸推廣到學(xué)校。1892年，清廷將各府書院改為中學(xué)院。桂林、梧州等地先后按新規(guī)辦學(xué)，新式體育進(jìn)入學(xué)校，其中體操課作為通習(xí)課，規(guī)定每周授課兩小時(shí)。其體操課以兵式體操為主，包括器械體操、劍術(shù)、兵學(xué)大意等。

2.中法戰(zhàn)爭后西方體育隨教會學(xué)校在廣西傳播

中法戰(zhàn)爭是近代西方體育傳入廣西的客觀原因。1883年12月至1885年4月，法國侵略越南將戰(zhàn)火燒至廣西，1885年2月法軍進(jìn)攻諒山，十天后攻占鎮(zhèn)南關(guān)。老將馮子材受命幫辦廣西軍務(wù)，收復(fù)鎮(zhèn)南關(guān)重創(chuàng)法軍，最后卻在清政府的妥協(xié)下使法軍不勝而勝，在1887年中法《續(xù)議界務(wù)專條》中將龍州辟為通商口岸，之后梧州、北海、桂林等相繼成為對外開放口岸。殖民者在掠奪廣西廉價(jià)的原材料勞動(dòng)力的同時(shí)帶來了西方文化包括西方體育。光緒十二年，美國人在北海的普仁醫(yī)院內(nèi)開辦新義學(xué)，其中包括體操課程，這是廣西最早設(shè)置體操課的初等學(xué)校。這段時(shí)期西方體育在廣西的傳播主要以通過開設(shè)教會學(xué)校，設(shè)立體育課程為主要途徑。

3.維新派的近代化體育主張

西方體育教育思想在廣西的廣泛傳播始于1898年的“戊戌變法”。體育教育思想是維新派近代化體育主張的核心內(nèi)容。維新派的主要領(lǐng)袖多為廣東人，在廣東推行的關(guān)于近代體育的實(shí)踐對鄰省廣西同樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。光緒三十二年成立廣西學(xué)務(wù)處，主管新式學(xué)堂，這些學(xué)堂均將西式體操課作為其基本體育課程。1908年開辦廣西法政學(xué)堂，該校開設(shè)有體操科課程，每周授課兩小時(shí)，作為學(xué)生的通習(xí)課。

二、清末民初廣西民間傳統(tǒng)體育的發(fā)展

清末，伴隨西方體育的傳入民間自發(fā)的體育活動(dòng)也在如火如荼地進(jìn)行，在此內(nèi)憂外患的社會環(huán)境內(nèi)，“習(xí)武”成為體育思想的主流，兩廣大地上相繼出現(xiàn)一些近代知名武術(shù)家，在廣西就有被譽(yù)為“南方五虎將”之一的一代宗師賴成己，其隨后指導(dǎo)的十九軍“大刀隊(duì)”在上海淞滬會戰(zhàn)中令日軍聞風(fēng)喪膽。習(xí)武之風(fēng)的盛行旨在改變國弱民弱之舊氣象，表明民眾自發(fā)抵御外辱之決心。

三、清末民初廣西體育興起與發(fā)展的歷史原因

清末民初時(shí)期的廣西體育跟當(dāng)時(shí)的社會背景、時(shí)代背景緊密相關(guān)，其發(fā)展原因可分為以下兩個(gè)方面。

（1）西方體育的傳入。鴉片戰(zhàn)爭之后，一方面，基督教會與青年會著力于西方體育的引進(jìn)；另一方面，有識之士發(fā)起的“救亡圖存”積極向西方學(xué)習(xí)，如洋務(wù)派、維新派等對西方體育的引進(jìn)，倡導(dǎo)向其學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)主體上看，先由軍隊(duì)里的兵操等項(xiàng)目再到學(xué)校開設(shè)的西方體育項(xiàng)目，最后逐步向社會普及。這一系列舉動(dòng)推動(dòng)了近代廣西體育的初步發(fā)展。

（2）源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)體育在內(nèi)憂外患的時(shí)代環(huán)境下持續(xù)發(fā)展。在國人被稱作“東亞病夫”的國弱民弱的屈辱年代，農(nóng)民起義與革命中的體育活動(dòng)，包括民間自發(fā)的“尚武”“習(xí)武”以御敵的思想，顯示了民族傳統(tǒng)體育的尊嚴(yán)，在西方體育充斥的時(shí)代里仍發(fā)揮著積極的歷史作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]康有為.大同書[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016.

[2]譚嗣同.仁學(xué)[M].北京：華夏出版社，2002.