澤旺扎西

摘 要：積極引導宗教與社會主義社會相適應是黨的宗教工作基本方針，也是宗教自身健康發(fā)展的需要與保證。全面理清引導宗教與社會相適應的歷史由來、現(xiàn)實迫切性，對貫徹落實全國宗教工作會議精神，在“導”上下功夫，確保導之有方、導之有效，意義重大。文章從藏傳佛教的形成、佛教的基本教義、藏傳佛教的革新等方面探討藏傳佛教與社會主義社會相適應。

宗教與社會相適應，既是社會發(fā)展前進的客觀要求，又是宗教自身健康有序發(fā)展的重要保障。習近平總書記指出：宗教關系是一種重要的社會關系。西藏自治區(qū)黨委提出：要努力實現(xiàn)教派和睦、佛事和順、宗教和諧。積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，引導宗教人士、信教群眾珍惜當前大好形勢，增進他們走與社會主義社會相適應道路的認識，提高自覺性，自覺維護社會穩(wěn)定，為黨的十九大的召開營造良好氛圍。

一、從藏傳佛教的形成來看與社會相適應

佛祖釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后，佛教在幫助人們認識社會、認識自然、認識人的自身等方面發(fā)揮了重要作用。公元七世紀，佛教分別從印度和中國內(nèi)地傳入青藏高原，同樣因適應當時社會的需要，佛教興起，史稱前弘期。在當時吐蕃貴族的支持下，佛教不斷取得特殊的政治、經(jīng)濟地位和權益。到了前弘期后期，寺廟和僧人數(shù)量過度膨脹，大量勞動力出家為僧，阻礙了經(jīng)濟發(fā)展，供養(yǎng)寺廟和僧人的負擔日趨沉重，引起了各階層的不滿，激化了社會矛盾，最終導致郎達瑪滅佛，除個別周邊地區(qū)外，佛法在雪域一度滅絕。從中不難看出，佛教在傳入之初，順應了當時的社會，得到了信眾的認可，從而實現(xiàn)了發(fā)展。發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)偏差，違背了基本教義，佛教成為謀取特殊利益的工具，阻礙了社會的發(fā)展進步，遭到排斥和打壓。

吐蕃政權瓦解后，青藏高原進入封建割據(jù)時代，佛教再次從周邊的印度、尼泊爾、中國內(nèi)地向西藏傳播，佛教在雪域再次興起，進入后弘期。傳播過程中，佛教與當時的封建割據(jù)勢力相適應，以取得封建領主的支持，形成了富有地域特色的不同教派。同時，佛教也吸取了本土宗教苯教的有益成分，佛苯相融，最終形成具有鮮明地域特色的藏傳佛教。

二、從藏傳佛教的革新來看與社會相適應

藏傳佛教發(fā)展到明朝中后期，出現(xiàn)了如教風松弛、持戒不嚴、僧人貪圖享受等不良現(xiàn)象。對此，圣教證法圓滿的宗喀巴大師多次在拉薩舉行傳昭大法會，對藏傳佛教教義教規(guī)作出符合社會進步和時代要求的闡釋，得到當時的封建領主、信眾的支持、認可，形成格魯派，促進了藏傳佛教的健康發(fā)展。進入20世紀50年代，西藏內(nèi)外環(huán)境發(fā)生劇變。內(nèi)部原有的統(tǒng)治模式和發(fā)展方式難以為繼，貴族和寺廟都難以存在。隨著社會主義中華人民共和國成立，西藏和平解放，祖國統(tǒng)一大業(yè)取得了重大成果，對政教合一的舊制度進行改造，成為時代大勢。雖然極少數(shù)反動上層不愿變革，但結果是民主改革的阻礙得以消除，政教分離的現(xiàn)代政治文化在雪域大地扎根。政教分離，凈化了藏傳佛教，純潔了佛法，利樂眾生，使之永續(xù)，這是藏傳佛教的最大革新——藏傳佛教從此走上了與社會主義社會相適應的健康發(fā)展之路。

三、從佛教教義來看與社會相適應

佛教在傳播發(fā)展過程中，有“內(nèi)腐”的危險，需要不斷革新。1959年進行的民主改革，實行政教分離，與佛教的教義相符，并使藏傳佛教在社會主義新西藏延續(xù)發(fā)展。佛祖釋迦牟尼教誨眾弟子“要聽從國王的旨意”，其用意就是要佛家弟子與他人、與社會、與政府和諧相處，不兩相為害。

當前，西藏正處在歷史發(fā)展的好時期，藏傳佛教處于歷史發(fā)展的最好時期。秉持佛陀無滯無礙、深明圓通的教誨，吸取歷史經(jīng)驗教訓，順應時代發(fā)展潮流，遵循佛教自身發(fā)展規(guī)律，自覺走與社會主義社會相適應道路，促進藏傳佛教文化與中華文化相融合，堅持宗教中國化方向，用社會主義核心價值觀引領教義闡釋，貫徹全國宗教工作會議精神，按照習近平總書記既不能“放”，又不能“收”，多在“導”上下功夫的指示要求，做到不受境外勢力干擾、不向內(nèi)地蔓延、不掀起新的宗教熱，是藏傳佛教與社會主義社會相適應的必由之路，也是佛法昌明、護國利民的關鍵所在。

參考文獻：

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