摘 要：《悲劇的誕生》是尼采哲學(xué)的誕生地。尼采認(rèn)為導(dǎo)致悲劇滅亡的真正原因是蘇格拉底所代表的理性樂觀主義的入侵。同時(shí)他認(rèn)為，當(dāng)理性科學(xué)走向極端的時(shí)候，樂觀主義盲目的求知欲就會(huì)突變?yōu)閷?duì)藝術(shù)的渴望，悲劇必將重生。而在此過程中，酒神精神起著起著至關(guān)重要的的作用。本文將從悲劇的誕生、滅亡以及再生三個(gè)階段來分析酒神精神的作用，以此來批判西方理性樂觀主義，從而進(jìn)一步反思建立在理性主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化。

關(guān)鍵詞：尼采；《悲劇的誕生》；酒神精神；理性樂觀主義；現(xiàn)代文化批判

尼采是德國19世紀(jì)一位富有浪漫氣質(zhì)的哲學(xué)家。對(duì)尼采早期思想的形成起了重大影響的有兩個(gè)人：一個(gè)是哲學(xué)家叔本華，代表作為《作為意志和表象的世界》，另一個(gè)是音樂家瓦格納。尼采同意叔本華把世界分為表象和意志兩部分，日神世界和酒神世界實(shí)際上就是這種劃分的翻版。一位評(píng)論家說“沒有瓦格納，《悲劇的誕生》也許不會(huì)有產(chǎn)生的機(jī)緣”。因此《悲劇的誕生》原名又叫《悲劇誕生于音樂精神》。這本書探討了悲劇的起源和實(shí)質(zhì)，其深意在借希臘悲劇探討人生悲劇。

1 悲劇的誕生：日神精神與酒神精神的融合

為了更好地認(rèn)識(shí)日神和酒神，尼采把它們比作夢(mèng)境和迷醉這兩種完全不同的狀態(tài)。日神—阿波羅象征著光明、青春和理性，代表著個(gè)性化原則。尼采把這種感覺比作了夢(mèng)境，認(rèn)為在這樣的在夢(mèng)境中，人們暫時(shí)忘卻了自己現(xiàn)實(shí)世界的苦難，在夢(mèng)境中為自己創(chuàng)造出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)苦難的美妙世界。尼采因而認(rèn)定在這里這里是個(gè)體的天堂，人人都有自己豐富多彩的世界。

然而夢(mèng)畢竟是幻象。人們不愿意繼續(xù)沉緬于這種虛假的夢(mèng)境之中，而渴望擺脫幻想，去把握世界真實(shí)的本質(zhì)。于是，人們從幻象中蘇醒過來，進(jìn)入另一種狀態(tài)，這就是迷醉狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，日神式的自我主體消失了，個(gè)體化原則遭到徹底破壞，人失去了自主意識(shí)，理智也不復(fù)存在。在尼采看來，酒神的感知方式是音樂。他認(rèn)為“音樂不同于其他一切藝術(shù)，它不是現(xiàn)象的摹本，而是意志本身的直接寫照?！盵1]這就是日神和酒神這兩種力量，前者是夢(mèng)境世界，它創(chuàng)造個(gè)體，是對(duì)人生痛苦的解脫；后者是迷醉現(xiàn)實(shí)，它消滅個(gè)體，是對(duì)大自然神秘統(tǒng)一性的感知。這兩種力量從大自然中生發(fā)出來，是藝術(shù)發(fā)展的深層動(dòng)力。尼采認(rèn)為悲劇正是誕生于日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)的融合之中。

2 悲劇的滅亡：理性樂觀主義的入侵

在尼采看來，希臘悲劇的消亡為人類留下了一個(gè)巨大的空白。尼采開始認(rèn)為，希臘悲劇精神是被歐里庇得斯摧毀的，他把觀眾帶上了舞臺(tái)，觀眾在歐里庇得斯的舞臺(tái)上，看到的、聽到的實(shí)際上是自己的化身。而這樣做最根本的后果是使觀眾坐到了評(píng)判者的位置上，明確地告訴希臘人，他們過去所追求的酒神和日神那種“醉和夢(mèng)”所營造的世界不過是一種虛幻的謊言。歐里庇得斯把一切都置于可以探討和爭論之列，從而使悲劇脫離了酒神精神，希臘人再也沒有偉大的目標(biāo)和理想。

不過，在尼采看來，導(dǎo)致古希臘悲劇滅亡的真正的罪魁禍?zhǔn)资翘K格拉底。因?yàn)樘K格拉底的核心思想認(rèn)為“知識(shí)即美德，罪惡僅僅源于無知，有德者即幸福者”。即“他相信萬物的本性皆可窮究，認(rèn)為知識(shí)和認(rèn)識(shí)擁有包治百病的力量”。[3]尼采認(rèn)為，蘇格拉底是一個(gè)理性樂觀主義者的原型，這類人持有世界是為我們創(chuàng)造出來的，世界最終可被理解的觀念，這種觀念被尼采稱作是“科學(xué)的妄念”。在尼采看來，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是以理性代替了對(duì)于自然真理和人生命運(yùn)的感悟，讓人成了科學(xué)理性的奴隸。這種盲目的理性樂觀主義因素一旦傾入悲劇，將逐步顛覆酒神精神，導(dǎo)致悲劇的滅亡。

3 悲劇的再生：生命意志的不朽

尼采寫作《悲劇的誕生》是為了召喚“悲劇的再生”。尼采始終認(rèn)為酒神精神是深深地存在于人的內(nèi)心深處的，這種代表著人的生命意志的精神是不會(huì)也不可能消亡的。為了捍衛(wèi)悲劇精神，尼采獨(dú)創(chuàng)性地喚醒了希臘神話中非理性的酒神精神，以此為武器與理性主義進(jìn)行抗?fàn)?。酒神精神可以引?dǎo)人進(jìn)入一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，擺脫一切社會(huì)秩序的束縛，人與人之間的隔閡也得以消除，共同復(fù)歸大自然的懷抱，人與人、人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

在尼采看來，只有悲劇才能解救目前的困境，作為酒神藝術(shù)，悲劇可以激發(fā)我們的生命力，為整個(gè)民族注入活力，擊碎理性主義塑造出來的既否定藝術(shù)、又摧殘生命的衰亡社會(huì)。尼采堅(jiān)信，在理性科學(xué)走向極端的時(shí)候，樂觀主義盲目的求知欲就會(huì)突變?yōu)閷?duì)藝術(shù)的渴望?！叭绻f古老悲劇被辯證的知識(shí)沖動(dòng)和科學(xué)樂觀主義沖動(dòng)擠出了它的軌道，那么，從這一事實(shí)可以推知，在理論世界觀和悲劇世界觀之間存在著永恒的斗爭。而當(dāng)科學(xué)精神被引導(dǎo)到它的界限，它所自命的普遍有效性被這一界限證明業(yè)已破產(chǎn)時(shí)，悲劇必將重生”。[1]神話是科學(xué)的必然結(jié)果和終極目的。

4 結(jié)論

尼采是世紀(jì)末的漂泊者，也是新世紀(jì)的早產(chǎn)兒，他崇尚悲劇卻不悲觀，在他看來，本質(zhì)痛苦的世界意志有著永恒創(chuàng)造的快樂，悲劇中蘊(yùn)含著能拯救德國文化的酒神精神。尼采主張用審美的眼光關(guān)照人生，對(duì)壓抑人性的理性主義進(jìn)行批判，并預(yù)言在現(xiàn)代文化的廢墟上，悲劇定會(huì)重生。但是不能忽視，尼采的哲學(xué)有自身的局限性，我們應(yīng)該辯證地看尼采，吸取其思想中有益的成分，重視個(gè)體生命，不要盲目地相信西方理性樂觀主義，更需要不斷反思現(xiàn)代文化的科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尼采，《悲劇的誕生》[M].楊恒達(dá)譯.南京：譯林出版社，2012.

[2] 王曉秦，神話、文化與悲劇一一評(píng)尼采的《悲劇的誕生》[J].外國文學(xué)研究，1988（02）.

[3] 周國平，悲劇的酒神本質(zhì)：尼采的悲劇觀[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

作者簡介：鄧海榮（1993-），女，漢族，湖南邵陽，南京師范大學(xué)研究生，英美文學(xué)。

（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000）