摘 要：在“圣”達(dá)成的過程中，“聽”展現(xiàn)為一種能力，它具體表現(xiàn)為能聽、會(huì)聽、善聽等多個(gè)面向。一方面，具備高超的“聽”的能力，是成圣的必要條件之一；另一方面，凡為圣者，皆在“聽”上達(dá)到至臻境地。“聽”既是一種“德性”，又展現(xiàn)為一種“德行”，圣者在“聽”上具備完善的“聽德”。這不僅體現(xiàn)在成圣之后，也內(nèi)在于主體通由“聽”而成圣的過程中?！笆ァ弊鳛橐环N理想人格形態(tài)，具有正面價(jià)值，“聽”于是在成圣的過程中體現(xiàn)為一種價(jià)值訴求，對(duì)其不斷地追求與努力，使得主體在“聽”上呈現(xiàn)出不同的人格境界。要達(dá)成一言出，而天下莫不聽從的效果，需以“天下”為聽之對(duì)象，以公正為依據(jù)，信任為內(nèi)在要求，兼顧各方面的利益，這同時(shí)也是由“聽”而“圣”的方法。

關(guān)鍵詞：聽；圣；先秦；理想人格

中圖分類號(hào)： B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）12-0124-09

作者簡(jiǎn)介：伍 龍，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院博士后 （上海 200234）

隨著歷史的發(fā)展，“圣”作為一種理想人格形態(tài)已逐步隱退，但人們?cè)谌烁竦耐晟坪途辰绲奶嵘?，卻始終沒有停止自覺的追尋。當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，人們更加期望成為一個(gè)品德高尚，受人尊重的人。于是，新時(shí)期理想人格如何培塑就成為了一個(gè)重要的問題。任何現(xiàn)實(shí)的問題都可以從歷史的思想積淀中尋找可供借鑒的資源。“圣”作為一種理想人格形態(tài)雖已隱退，但其實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，以及自身所具有的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性與吸引力，卻并未完全隱退?！奥牎弊鳛橐环N在中國(guó)傳統(tǒng)文化中與“圣”聯(lián)系最為密切的認(rèn)知方式，與“圣”存在著密切的關(guān)聯(lián)。立足先秦思想的資源，考察兩者之間的關(guān)系，能為我們更好地理解“圣”，在當(dāng)下培塑理想人格，提供重要的啟發(fā)與借鑒。

一、“聽”：“圣”的一種能力

“聽”之于“圣”首先展現(xiàn)為，個(gè)體在達(dá)成“圣”的過程中，所應(yīng)具備的一種能力，其具體表現(xiàn)為能聽、會(huì)聽、善聽等多個(gè)方面。

“能聽”涉及“聽”的發(fā)生，即聽者能聽得進(jìn)去，能通過耳或其他媒介將聽的內(nèi)容迎接到主體的認(rèn)知過程中，促使聽的產(chǎn)生。“能聽”和聽之“德性”有關(guān)：唯有塑造、培養(yǎng)耐心聆聽的品德，才能具備“能聽”的能力。圣者因具備高超的“聽德”，所以“能聽”，即對(duì)于各種聲音都能合理地予以吸納。

“會(huì)聽”涉及“聽”的方法，即聽者懂得如何運(yùn)用正確的方法，踐行“聽”的行為。在“聽”的過程中，聽者往往容易受到自然性等方面的影響，從而無法正確踐行“聽”的行為。要想做到正確的“聽”，必須秉持一定的原則，堅(jiān)持一貫的態(tài)度，運(yùn)用相應(yīng)的方法，如兼聽、衡聽等?？梢钥吹?，要想正確地踐行“聽”，需經(jīng)過一番努力，這既涉及對(duì)于“聽”的重要性和必要性的自覺，也關(guān)涉在具體實(shí)踐過程中了解、掌握以及運(yùn)用關(guān)于“聽”的正確方法。

圣者在“會(huì)聽”方面，具體展現(xiàn)為嫻熟、自如地運(yùn)用“聽”的方法，幾近完美地踐行“聽”的行為。一方面，針對(duì)不同的對(duì)象、不同的內(nèi)容，圣者能靈活自如地運(yùn)用相應(yīng)的“聽”的方法來踐行“聽”的行為；另一方面，在完善的“聽”的行為背后，是圣者對(duì)于“聽”的方法深入而透徹的掌握。換言之，前一方面涉及的是，圣者在踐行“聽”的行為時(shí)所展現(xiàn)的實(shí)踐智慧，即將抽象的方法與實(shí)際的具體情境相結(jié)合，促使“聽”完美地實(shí)現(xiàn)。要知“實(shí)踐智慧不僅考慮普遍，而且考慮特殊”Aristotle， Nicomachean Ethics， 1142a10-15， in Richard McKeon， ed.， The Basic Works of Aristotle， New York： Random House， 1941， p. 1030.。它“指向具體事物，同時(shí)也意味著普遍原則與特定情境的溝通” 楊國(guó)榮：《論實(shí)踐智慧》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。。后一方面則關(guān)涉對(duì)“聽”的方法本身的理解和把握。兩者不可分割：正是因?yàn)閷?duì)“聽”的方法有了深入而透徹的把握，圣者才能運(yùn)用實(shí)踐智慧，正確踐行“聽”的行為。

“聽”的過程中所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，又具體表現(xiàn)為一種“善聽”的能力。所謂“善聽”是指圣者善于運(yùn)用“聽”的方法，完成“聽”的行為。這里的“善”一方面體現(xiàn)為上面所提及的實(shí)踐智慧，即善于將方法與情境結(jié)合，促使“聽”的行為完美實(shí)現(xiàn)；另一方面還表現(xiàn)為一種積極、自覺的態(tài)度，即圣者因?qū)τ凇奥牎备鞣矫娴囊饬x和價(jià)值都十分了解，故而能積極主動(dòng)地促使“聽”，由“聽到”向“做到”轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化的過程中，“聽”的作用才真正得以發(fā)揮和落實(shí)。

“聽”的能力所表現(xiàn)的上述不同面向，促使圣者在“聽”的方面達(dá)至“聰”的境地。在先秦時(shí)期，一般認(rèn)為，“目”追求的是“明”的狀態(tài)，“聽”則要趨向于“聰”的境地?！耙曀济鳎犓悸??！?《論語(yǔ)·季氏篇》?！澳抠F明，聽貴聰?！?《管子·九守》。如何算是“聰”呢？“中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰?！?《管子·宙合》。順乎中正之道地去聽，對(duì)聽聞的內(nèi)容，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)加以審查和反思，便是“聰”，否則便是“不聰”，便會(huì)“繆”?！奥牪豁槪粚彶宦?，不審不聰則繆?！?《管子·宙合》。

圣者作為一種至高的理想人格，在“聽”上自然已達(dá)至了“聰”的狀態(tài)。換言之，“聰”可以說是“聽”所能達(dá)成的至臻狀態(tài)。“聰，察也?！?（漢）許慎，（宋）徐鉉定：《說文解字》，中華書局2005年版，第250頁(yè)。“圣，通也?！保h）許慎，（宋）徐鉉定：《說文解字》，中華書局2005年版，第250頁(yè)。圣即圣。因此兩字都從“耳”部。其中“察者，覆審也?！?（漢）許慎，（清）段玉裁注：《說文解字注》，浙江古籍出版社第2006年版，第339頁(yè)。從“圣”的“通”之意反觀“聰”，可以看到圣者在“聽”上所達(dá)成的“聰”具體表現(xiàn)為，圣者在“聽”上達(dá)至了“至察至明”的通達(dá)境地。立足于“能聽”、“會(huì)聽”、“善聽”來反觀“聰”，將呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)容。事實(shí)上，“聽”的能力所展現(xiàn)的三個(gè)面向本密不可分，在相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)，呈現(xiàn)出“聰”所具備的品質(zhì)。endprint

首先，“能聽”是基礎(chǔ)，涉及“聽”的發(fā)生，唯有外在的內(nèi)容被“聽”進(jìn)去，才能談及“聽”的其他階段。其次，“會(huì)聽”是手段，涉及“聽”的方法，它為踐行“聽”，促使“聽”的內(nèi)容向?qū)嶋H行動(dòng)轉(zhuǎn)化提供指導(dǎo)。沒有“聽”的方法，便無從論及“聽”的實(shí)踐智慧。最后，“善聽”是目的，關(guān)涉“聽”的最終實(shí)現(xiàn)，以及將聽到的內(nèi)容，積極轉(zhuǎn)化為富有成效的行動(dòng)的過程?！吧坡牎奔纫郧皟烧邽榛A(chǔ)，又是前兩者努力達(dá)成的方向。立足于三者的關(guān)聯(lián)，可以看到，“聰”不僅是某一方面達(dá)成與呈現(xiàn)“聽”，而是貫穿于“聽”的整個(gè)發(fā)生、發(fā)展以及最終實(shí)現(xiàn)、完成的過程。換言之，包括能聽、會(huì)聽、善聽等多個(gè)方面在內(nèi)的“聽”的能力，都應(yīng)達(dá)成“聰”的狀態(tài)，它不僅體現(xiàn)在“能聽”的階段，具備高超的“聽德”，而且展現(xiàn)為靈活、自如地運(yùn)用聽的方法指導(dǎo)聽的正確實(shí)踐，故而，“聰”又與“聽”在實(shí)現(xiàn)過程中，主體應(yīng)具備的實(shí)踐智慧緊密相關(guān)?；诖?，“聰”體現(xiàn)出多面而豐富的意義。

“聽”作為一種“圣”的能力，并非僅僅指向成圣之后，從成圣的過程來看，“聽”作為一種能力，所蘊(yùn)含的上述三個(gè)方面的具體內(nèi)容，已經(jīng)為個(gè)體不斷培養(yǎng)和趨近“圣”這一理想人格助力。具而言之，“能聽”是培養(yǎng)個(gè)體耐下性子聆聽、聽取外在的聲音，使得“聽”的內(nèi)容能夠進(jìn)入聽者的認(rèn)知過程，促使“聽”的發(fā)生，這一過程即是培養(yǎng)“聽德”的過程。個(gè)體在此階段已經(jīng)通由“聽”在塑造自身的品德，并不斷培養(yǎng)起高超的“聽德”?！皶?huì)聽”則要求聽者不斷地了解和掌握“聽”的方法，并能靈活地運(yùn)用它們。在這一過程中，聽者亦逐步對(duì)“聽”的方法所具備的意義和價(jià)值予以自覺，從而將其自覺運(yùn)用于實(shí)際行動(dòng)。如何才能運(yùn)用方法正確地踐行“聽”的行為，是“善聽”所涉及的問題，在不斷面對(duì)和解決這一問題的過程中，主體逐步獲得了關(guān)于“聽”的實(shí)踐智慧。與此同時(shí)，聽者也對(duì)“聽”自身的重要性和必要性有了深入的了解和自覺。

可見，在運(yùn)用上述能力（能聽、善聽、會(huì)聽）的過程中，聽者不斷成為一個(gè)具備高超“聽德”，能耐心而全面地迎來“聽”的內(nèi)容，對(duì)“聽”的方法既有透徹的了解、掌握，又能積極、主動(dòng)、正確地將其運(yùn)用于實(shí)際行動(dòng)，指導(dǎo)“聽”的行為的實(shí)現(xiàn)和完善，充分掌握了“聽”意義上的實(shí)踐智慧，并對(duì)“聽”自身的意義和價(jià)值有充分自覺的人。這樣的人在“聽”上即趨向于“圣人”的狀態(tài)。換言之，正是對(duì)“聽”的上述能力的掌握和運(yùn)用，個(gè)體才得以不斷地向“圣”這一理想人格邁進(jìn)。此外，從“圣”的字型來看，“聽”是“圣”最為基本而原初的重要能力 參見貢華南《中國(guó)早期思想史中的感官與認(rèn)知》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。。由此看來，“聽”的上述能力的培養(yǎng)，可以說是成圣的內(nèi)在要求：要成為圣者，就應(yīng)具備完善的“聽”的能力?？梢哉f，“聽”的能力的培養(yǎng)和煅造，成為了“圣”達(dá)成過程中的必經(jīng)階段。

二、具備“聽德”的“圣”

“聽”作為“圣”具備的一種能力，同時(shí)造就了其高超的“聽德”，這具體表現(xiàn)在，一方面，圣者既有高超的聽之德性，又展現(xiàn)出完善的聽之德行；另一方面，在不斷由“聽”達(dá)成“圣”的過程中，借助“聽”，主體得以具備完備的“聽德”，從而成“圣”。前者體現(xiàn)出“聽德”是“圣”的內(nèi)在品質(zhì)與要求，后者則展現(xiàn)出在由聽塑德，進(jìn)而成圣的過程中，“聽”起到的重要作用。

如前所述，“聽”作為“圣”的一種能力，首先表現(xiàn)為“能聽”，而“能聽”簡(jiǎn)而言之即指能聽得進(jìn)去。進(jìn)言之，是指能由“聽”將外在的內(nèi)容，迎入聽者的認(rèn)知過程，這一點(diǎn)即與“聽德”相聯(lián)系。圣者作為理想的人格形態(tài)，其在“聽”上具備高超的“聽德”，無論是稱贊的、肯定的意見，還是批評(píng)的、反對(duì)的聲音，都能通過自身的理性判斷，被合理地吸納。“至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽。” 《韓非子·難言》。真摯、懇切的言語(yǔ)，多是忤耳、逆心的，唯有圣者、賢者才能合理地由聽予以吸納。圣者所具備的高超“聽德”，從來源上確保了“聽”之內(nèi)容的全面和完整，從而為“聽”的正確踐行提供基礎(chǔ)。可以看到，這里的“聽德”涉及兩個(gè)方面，即德性和德行。圣者正是因?yàn)樵凇奥牎鄙暇邆浜芨叩牡滦?，才能?duì)聽之內(nèi)容予以合理而全面的聽取。與之相應(yīng)，這一正確的“聽”的行為因其內(nèi)在德性的支撐，使其展現(xiàn)為一種德行。

不僅是聽的發(fā)生（能聽），而且運(yùn)用聽的方法踐行、實(shí)現(xiàn)聽的行為（會(huì)聽、善聽），都彰顯著圣者所具備的“聽德”。如前所述，“聽”的方法，涉及聽的態(tài)度和原則，以及具體的“兼聽”、“衡聽” 對(duì)“衡聽”與“兼聽”，《荀子》一書有較為豐富而深入的闡述。參見伍龍《論荀子哲學(xué)中的“聽”》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。的行為，在這一過程中，各方面的意見和建議，都依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了判斷和篩選，并最終被最大限度的廣泛聽取，從而使得聽到的內(nèi)容在轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為后，能最大可能地兼顧各方面的利益?？梢钥吹?，在這一過程中，圣者能靈活地運(yùn)用“聽”的方法，完善地踐行“聽”的行為，他能運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“聽”的內(nèi)容進(jìn)行判斷，并實(shí)現(xiàn)“兼聽”和“衡聽”，從而最大程度地實(shí)現(xiàn)公平正義，這些“聽”的行為同時(shí)也是一種德行，彰顯著圣者所具備的“聽德”。

與“聽”作為一種能力存在一樣，“聽德”并不僅僅是在“圣”這一理想人格達(dá)成之后，才具備的一種品質(zhì)。在“圣”不斷達(dá)成的過程中，“聽德”一樣起到著重要的作用。在不斷修己之德性，善己之德行的過程中，個(gè)體才能不斷地趨近“圣”這一理想人格。具體來說，當(dāng)我們面對(duì)不同的聲音時(shí)，因?yàn)樽匀恍缘尿?qū)使，總會(huì)對(duì)肯定的、贊揚(yáng)的意見有所偏愛，而反感于批評(píng)、否定的聲音。在克服這一自然性的過程中，一方面，我們了解并掌握了“聽”的標(biāo)準(zhǔn)，且對(duì)標(biāo)準(zhǔn)本身的意義和價(jià)值有所自覺；另一方面，我們會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，兼而聽之，避免偏聽偏信所帶來的負(fù)面影響，從而努力做到“兼聽”和“衡聽”。

在這一過程中，首先，個(gè)體將自己的自然性不斷向社會(huì)性歸正，促使自然性更好地存在。進(jìn)言之，個(gè)體得以在博弈自然性和社會(huì)性的基礎(chǔ)上，使得自己成為一個(gè)真正意義上的人，而非僅僅服從于自然性的動(dòng)物性存在，從而使自己更好地在世。其次，個(gè)體對(duì)于“聽”之標(biāo)準(zhǔn)，即禮義、正道都有了了解和把握，對(duì)其所具備的意義和價(jià)值有了充分的自覺，進(jìn)而運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“聽”的內(nèi)容進(jìn)行判斷和篩選，真正做到正確的兼聽和衡聽。第三，“聽”并不僅僅停留于“口”之上，即聽取各方面的意見并不僅僅表現(xiàn)為聽取并予以口頭上的承諾，而且通過將聽到的內(nèi)容貫徹于實(shí)際的行為，最終落實(shí)“聽”的作用和意義，如此便實(shí)現(xiàn)了從“聽”到“言”，再到“行”的轉(zhuǎn)化。這一意義上的“行”，以“聽”為依托，又將“聽”行為本身予以推進(jìn)、擴(kuò)展，安置于更為廣泛的行為中。不難看到，上述三點(diǎn)都促使個(gè)體不斷由“聽”達(dá)成“圣”：博弈自身的自然性與社會(huì)性，對(duì)禮、道等標(biāo)準(zhǔn)予以了解和把握，做到兼聽、衡聽，實(shí)現(xiàn)言行一致等。在這一過程中，個(gè)體不斷地由“聽”修習(xí)自己的德性，完善自己的德行，促使人格狀態(tài)向“圣”趨近。endprint

三、價(jià)值訴求的“聽”和人格境界的“圣”

“聽”在一般情況下，被理解為一種認(rèn)知途徑和手段，而“聽德”之“聽”則更多地展現(xiàn)為一種道德能力。 參見伍龍《論“聽”與“德”的關(guān)系 ——立足先秦視域的考察》，《應(yīng)用倫理研究》2016年第1期。相較而言，“聽”在與“圣”的關(guān)聯(lián)中，則呈現(xiàn)為一種價(jià)值訴求。

“圣”作為一種最高的理想人格，一直是中國(guó)古人不斷追求和趨近的目標(biāo)，孔子便被后人視為“圣人”的典型代表，他既有深厚的仁德，又在各方面趨近智慧之境，“仁且智，夫子既圣矣?！?《孟子·公孫丑章句上》?；诖?，“圣”被賦予積極而正面的價(jià)值，“成圣”則被視為一種有意義，有價(jià)值的努力。在這一過程中，個(gè)體不斷地趨近和獲得正面價(jià)值，正是在這個(gè)意義上，“聽”展現(xiàn)為一種價(jià)值訴求，它是獲得“圣”這一具有正面價(jià)值的有效途徑之一，亦貫穿于個(gè)體對(duì)“圣”這一理想人格狀態(tài)不斷訴求，并積極趨近的過程中。

一般而言，一個(gè)人總是希望成為在德性和德行上有修養(yǎng)的人，通過不斷地努力，提升自己的精神境界，趨近理想的人格狀態(tài)。在這一過程中，“圣”作為最高的人格狀態(tài)和精神境界，無疑具有指向性和目標(biāo)性?；谌说倪@一自發(fā)自愿的內(nèi)在要求，“成圣”就展現(xiàn)為一種自覺自愿的行為，同時(shí)，“聽”又是成圣的重要途徑之一，所以這一過程便表現(xiàn)為個(gè)體自覺、主動(dòng)地運(yùn)用“聽”達(dá)成“圣”。因?yàn)樽杂X、主動(dòng)，所以，“聽”的行為也變得更為可靠而富有成效。一方面，主體會(huì)積極運(yùn)用“思”的能力對(duì)“聽”的內(nèi)容，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)予以取舍；另一方面，主體也會(huì)將“聽”的方法運(yùn)用于“聽”的具體行為，并進(jìn)一步促使“聽”的內(nèi)容向?qū)嶋H行動(dòng)轉(zhuǎn)化。

不難看到，在這一過程中，“聽”已不再僅僅只是一種認(rèn)知手段，同時(shí)還成為了追求“圣”這一目標(biāo)的途徑，于是，“聽”呈現(xiàn)為一種內(nèi)在的價(jià)值訴求，即要通過“聽”來積極主動(dòng)、自覺自愿地訴求“圣”這一具有正面、最高價(jià)值的理想狀態(tài)，它并非來自于外在的強(qiáng)迫，而是出自于內(nèi)心的追求和趨向。立足于“聽”的作用來看，個(gè)體之所以通由“聽”來修德，培養(yǎng)自己能聽、會(huì)聽、善聽等能力，從而向“圣”靠近，乃是因?yàn)樗梢詭椭鷤€(gè)體，不斷地追求和獲得“圣”所具有的正面價(jià)值，幫助個(gè)體逐步向“圣”趨近。值得注意的是，在這一過程中，“聽”本身也被賦予了價(jià)值內(nèi)涵，成為一種具備正面意義和價(jià)值的行為。具言之，作為通向“圣”的途徑之一，它為個(gè)體成“圣”提供了可能，聽者可以通過“聽”來修己之“聽德”，不斷煅造德性，完善德行，自覺“聽”的標(biāo)準(zhǔn)，收獲“聽”的智慧，這都體現(xiàn)著“聽”的正面價(jià)值?！奥牎痹趲椭鷤€(gè)體成圣這一點(diǎn)上，同時(shí)證明了自身存在的必要性和重要性。

但是，當(dāng)我們反觀當(dāng)下，這一問題的思考將可能面臨一個(gè)困境：現(xiàn)今是否還存在對(duì)“圣”這一理想人格，自覺自愿地不斷追求？換言之，當(dāng)下，是否還有一個(gè)所謂的“圣”的人格理想，在指引著人們不斷地向其靠攏，以此為目標(biāo)引領(lǐng)人們不斷在人格上努力前行？這便涉及到“后圣賢時(shí)代” 所謂“后圣賢時(shí)代”，是指“圣賢”作為一種理想人格和價(jià)值目標(biāo)，被人們自覺自愿追求的時(shí)代已不復(fù)存在，但當(dāng)下，依然會(huì)涉及到理想人格的培養(yǎng)和塑造等問題，故而，以“后圣賢時(shí)代”這一名稱來指示，當(dāng)前時(shí)代在這一問題上的特點(diǎn)。的成圣問題 在這里討論這一問題，是因?yàn)槿绻笆ァ钡淖非笤诋?dāng)下已經(jīng)不再可能和必要，那么“圣”與“聽”關(guān)系的討論將失去現(xiàn)實(shí)的意義，由此相關(guān)論述的必要性亦將受到質(zhì)疑。，涉及到當(dāng)下我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)理想人格的問題。一方面，現(xiàn)今，“圣”作為一種最高的價(jià)值目標(biāo)和至臻的理想人格，隨著歷史的發(fā)展已逐步隱退。與古人迥異，他們樹立了一個(gè)孔子那樣的圣人，作為生活中的楷模，讓有志者不斷地趨近和奮進(jìn)。但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)下，以“圣”的內(nèi)在、本質(zhì)的意義為指向，不斷地修習(xí)自身的德行，完善自身的行為，使其成為具備德性的德行，進(jìn)而在修習(xí)的過程中，提升自己的人格水平和精神境界，讓自己成為一個(gè)品德高尚，彬彬有禮，有人格魅力的人，依然是很多人追求的目標(biāo)。換言之，從人的自我要求來看，個(gè)體總是希望成為一個(gè)在精神層面和行為舉止上，更完善、更優(yōu)秀的人，這樣的修習(xí)在幫助我們更好地與他人、自然相處的同時(shí)，也幫助自身更好地在世。

從這個(gè)意義上說，當(dāng)前，雖然沒有了古代嚴(yán)格意義上的“圣”的概念，也沒有樹立起一個(gè)如“孔子”那樣的圣之楷模，但人們依然在實(shí)質(zhì)層面上，有一種向“圣”靠攏的自發(fā)要求，故而在這樣一個(gè)后圣賢時(shí)代，一樣有成就圣賢人格的問題。只是這個(gè)“圣賢人格”的追求過程，已不再像古代所說的，成為像孔子那樣的人，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺V義的提升自身的人格境界，培養(yǎng)和樹立理想人格的問題?！芭c古代要使人成為圣賢、成為英雄不同。近代人的理想人格不是高不可攀的，而是普通人通過努力都可以達(dá)到的?！?馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第309頁(yè)。對(duì)新時(shí)代，人們?nèi)绾嗡茉炖硐肴烁襁@一重要問題，馮契先生做出了自己的理論回應(yīng)，提出了“平民化自由人格理論”。

借助這一理論，“聽”與“圣”的關(guān)系得以呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)容。首先，如前所述，通過“聽”，我們可以不斷塑德，進(jìn)而提升德性、完善德行，并逐步提升自己的精神境界，塑造理想的人格狀態(tài)?！奥牎痹谶@里作為一種路徑所提供的可能性，并非虛無縹緲，玄乎不定，而是真真切切，實(shí)實(shí)在在，因?yàn)椤奥牎弊鳛橐环N日常生活中，最基本的認(rèn)知行為，經(jīng)常被我們使用和實(shí)踐。我們常能通過“聽”迎來外在的“聲”，并對(duì)其加以認(rèn)知。在踐行“聽”的過程中，更好地認(rèn)知自己和外在世界，由此向“圣”靠攏。這一靠攏具體表現(xiàn)為提升自己各方面的狀態(tài)，包括內(nèi)在人格和外在行為?？偠灾鳛橐环N提升精神境界，塑造理想人格的途徑和方式，“聽”是切實(shí)可行，亦是觸手可及的，它具有實(shí)踐層面的可能性和可操作性。前者源自“聽”作為一種日常的認(rèn)識(shí)方式，常被人踐行；后者則因?yàn)椤奥牎痹谡归_過程中，具體的實(shí)踐方法。所以，通過“聽”而成就理想人格，亦不是“高不可攀”的，而是“普通人通過努力都可以達(dá)到的”馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第309頁(yè)。。endprint

其次，在通過“聽”而成“圣”的過程中，顯然內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)“由聽塑德”的環(huán)節(jié)。從結(jié)果上看，圣者應(yīng)具備高超的德性和德行；從過程上來看，要想成為圣者，需要在“德”上下功夫，修習(xí)德性，完善德行。“聽”作為一種行為，在不斷踐行的過程中，同時(shí)也為聽者在“德”上趨近完善，進(jìn)而為“塑德成圣”提供了契機(jī)和可能：個(gè)體在不斷修習(xí)聽之德性的同時(shí)，也踐行著聽之德行，這從“德”的角度促進(jìn)個(gè)體成圣。馮契先生在構(gòu)建“平民化自由人格”理論的過程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性。在考察培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一人格的基本途徑時(shí)，馮先生便指出“實(shí)踐和教育相結(jié)合是培養(yǎng)自由人格的根本途徑”馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版， 第311頁(yè)。。他進(jìn)一步認(rèn)為“實(shí)踐是人和自然、主體和環(huán)境的交互作用”馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第311頁(yè)。。在這一過程中，主體并非是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)地將外在的環(huán)境、自然等對(duì)象化，從而由自在走向自為。“聽”作為一種行為，首先是實(shí)踐的。在踐行“聽”的過程中，個(gè)體不斷地通過“聽”將外在的自然之聲，人為之聲，以及聲所造就的環(huán)境，迎入到自我的認(rèn)知過程中來，通過不斷地消化和理解，完成“由聽塑德”的過程。在這一過程中，“聽”并非是被動(dòng)地聽取，而是主動(dòng)地“聽納”，即主體積極主動(dòng)地運(yùn)用“聽”來“塑德”，逐步塑造理想人格。因?yàn)槿缜八觯瑢?duì)于廣義的“圣”的追求，是每個(gè)人內(nèi)心的愿望，為了達(dá)成這一理想人格狀態(tài)，主體的行為是主動(dòng)而自覺自愿的。在這一過程中，最終實(shí)現(xiàn)的亦是外在自然、環(huán)境的對(duì)象化，而主體本身也逐步由自在走向自為。

“圣”展現(xiàn)的不僅是一種存在狀態(tài)，而且呈現(xiàn)為一種人格境界。從這一意義出發(fā)，“聽”又與境界的提升相關(guān)：在不斷修習(xí)“聽德”的過程中，個(gè)體也達(dá)成了不同境界的“聽”。在最初階段，聽者可能需要耐住性子去聽，克服某些自然性，并將其向社會(huì)性歸正，但是隨著“聽”的行為的不斷展開，聽者對(duì)于“聽”的意義、價(jià)值都有了更為深入的了解和自覺，對(duì)于“聽”的方法有所探索和把握，于是，聽者不再是克制、強(qiáng)迫自己去聽，而是逐步自覺、自愿地去“聽”，更為理性地將聽的方法運(yùn)用于聽的行為，促使“聽”的真正、正確地實(shí)現(xiàn)?？梢钥吹?，從強(qiáng)迫、克制到自覺、自愿，聽者提升著自己“聽”的境界。待到至臻于圣的時(shí)候，則一方面“不勉而中” 《禮記·中庸》。，即不用勉強(qiáng)地去聽（如克制自己的自然性去聽等），便可自然而正確地踐行聽的行為，達(dá)成聽的效果；另一方面，從抽象方法到具體行為的過程中，圣者亦能靈活地將兩者結(jié)合，促使“聽”的實(shí)現(xiàn)。在“圣”之境界中，聽者可能已忘卻了“聽”之方法的規(guī)定，包括相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度，以及具體的措施，但其聽的行為皆能正確，符合標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)成“聽”最好的效用，這便體現(xiàn)為“聽”上的“從心所欲不逾矩” 《論語(yǔ)·為政》。的狀態(tài)。

縱觀整個(gè)過程，可以看到，在個(gè)體通由“聽”向“圣”邁進(jìn)的過程中，聽者自身的精神境界也在不斷提升。雖然要達(dá)成最高的“聽”之境界相當(dāng)艱難，但個(gè)體在踐行“聽”的過程中，正逐步地提升著自身的德性，包括人格狀態(tài)和精神境界等，完善著自己的德行，向著這一目標(biāo)趨近?？梢钥吹剑峭ㄟ^“聽”這一實(shí)踐行為，一些準(zhǔn)則和規(guī)范，如耐下性子去聽，將聽之方法與聽之行為結(jié)合等，才最終“習(xí)以成性”，形成了人的品德，這也是馮契先生在“平民化自由人格”理論中強(qiáng)調(diào)的。 參見馮契《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第314頁(yè)。可以看到，這一過程，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為“真誠(chéng)地、鍥而不舍地在言論、行動(dòng)、社會(huì)交往中貫徹理論，以至習(xí)以成性，理論化為自己內(nèi)在德性，成就了自己的人格” 馮契：《認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己》，上海人民出版社2011年版，第12頁(yè)。的過程。

最后，由“聽”而圣的過程，并非是一蹴而就的，它是一個(gè)不斷反復(fù)，循序展開的過程。在不斷地通過“聽”來修德性，善德行，從而提高人格境界的過程中，聽者總是會(huì)面對(duì)來自各方面的誘惑和干擾，比如自然性的驅(qū)使、影響，總會(huì)對(duì)贊賞的言辭有所偏愛，總想不顧具體情境地聆聽美妙的“樂”。有時(shí)，自然性能因?yàn)槔硇缘淖饔茫靡钥朔?，并被歸正，但有時(shí)，可能呈現(xiàn)更為復(fù)雜的情況，即自然性可能在某些情況下，壓倒社會(huì)性，占據(jù)上風(fēng)。正因?yàn)槿绱耍圆判枰獋€(gè)體不斷地通過“聽”來修習(xí)自身的德性。德性的提升本身呈現(xiàn)為一個(gè)過程，德行的完善需要逐步實(shí)現(xiàn)，這都決定了“聽”的行為需持續(xù)性的展開。事實(shí)上，也唯有持之以恒的努力，才能夠在不斷運(yùn)用“聽”修德的過程中，逐步成圣。馮契先生也指出：“人的自在而自為不是說一旦歸于自然就完成了，它是不斷地反復(fù)的，人的才能、智慧和德性是不斷提高的，是一個(gè)無限前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)?！?馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第312頁(yè)。而這樣反復(fù)的過程，從根本上來說，源自于世界的多樣性和豐富性，以及個(gè)體自身的多面性與復(fù)雜性，后者（世界與個(gè)體的具體、真實(shí)的存在狀態(tài)）是前者（反復(fù)的過程）的本體論根據(jù)。也正因?yàn)槿绱?，“聽”要真正成為成“圣”的切?shí)可行的途徑，就需要聽者在將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的過程中，持之以恒，堅(jiān)持不斷，這是個(gè)體通由“聽”錘煉出的意志力，它同樣是成“圣”過程中必不可少的精神品質(zhì)。

可以看到，借助馮契先生的“平民化自由人格”理論，“聽”與“圣”的關(guān)系得以在多個(gè)層面豐富地呈現(xiàn)。這一方面體現(xiàn)出馮先生理論自身的生命力，另一方面也彰顯了“聽”作為趨近廣義“圣”（一種理想人格狀態(tài)）的一種途徑，所具備的有效性。理想人格狀態(tài)，既是指達(dá)到人格的自由，實(shí)現(xiàn)真善美、知情意的統(tǒng)一，又是指實(shí)現(xiàn)個(gè)體由自在到自為的轉(zhuǎn)變?！坝陕犓艿隆钡倪^程，促使主體德性不斷提升，在化理論 這里可以具體理解為“聽”的具體方法。為德性的過程中，成就自由的人格?！奥牎蓖庠谥暎ㄗ匀恢暫腿藶橹?，所獲得的美感、享受，以及實(shí)現(xiàn)的與他者的和諧共在，幫助主體逐步實(shí)現(xiàn)真善美、知情意統(tǒng)一的理想人格。在這一過程中，主體并非總是被動(dòng)而為，“聽”更多地展現(xiàn)為“一種主動(dòng)的賦予創(chuàng)造性” 馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第316頁(yè)。的實(shí)踐行為。通由它實(shí)現(xiàn)的是，“聽”之主體在迎接不同之“聲”后，形成的在“聽”之層面的個(gè)性，這一“個(gè)性”幫助主體不斷地達(dá)成理想人格，在轉(zhuǎn)化外在之聲的過程中，由自在走向自為。endprint

四、圣而后天下聽之

“聽”可以被理解為聽取、聆聽之意，由此出發(fā)，其展現(xiàn)為認(rèn)知途徑、道德能力和價(jià)值訴求，但同時(shí)“聽”還可以被詮釋為“聽從”、“服從”。前一種意義使得“聽”一方面成為達(dá)成“圣”的重要路經(jīng)，另一方面成為“圣”所應(yīng)具備的重要能力。后一種意義，使得“圣”在達(dá)成之后，其所言之語(yǔ)，所踐之行，都極具說服力和規(guī)范性，使得他者愿意聽取，進(jìn)而聽從，并以此為楷模和目標(biāo)，不斷趨近。當(dāng)“圣”和“王”相結(jié)合，即王者亦是圣者時(shí)，其所言之命令，皆會(huì)被聽從、服從。消極地說，若不聽從這樣的言論，則可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果?！胺蛞谎远鴫蹏?guó)，不聽而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。” 《管子·霸言》。圣者之言辭一出，聽之則國(guó)家長(zhǎng)久，不聽則有亡國(guó)的危險(xiǎn)。并非僅僅是出于消極后果的被動(dòng)壓迫，而且因?yàn)槭フ咦陨砭邆涞母叱滦院偷滦?，使其在道德意義上成為了模范，個(gè)體出于自我精神境界的提升和追求，自覺自愿地向這一目標(biāo)趨近，付出努力。聽者一方面對(duì)不聽所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果有所了解和警覺，另一方面也是發(fā)自內(nèi)心的甘愿聽從，并積極效仿?；诖耍フ吣苓_(dá)成“遠(yuǎn)不不聽，近無不服” 《管子·霸言》。的效果。如果說，前面所言及的“圣”更多地表現(xiàn)為個(gè)體的理想人格狀態(tài)，那么，這里的“圣”則與政治實(shí)踐相聯(lián)系，從“圣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆ネ酢?，所以，“聽”的意義也從聽取、聆聽擴(kuò)展到了聽從、服從，從而具有了更為豐富的內(nèi)容。 這里亦涉及到前面所論及的問題：當(dāng)下的時(shí)代已不再有“圣”這樣一個(gè)角色設(shè)定，即我們的時(shí)代沒有一個(gè)如孔子那樣的圣者，作為一個(gè)具體的人物，讓人們學(xué)習(xí)和趨近，但不可否認(rèn)的是，如在“聽”和“德”的關(guān)系所提及的那樣，當(dāng)一個(gè)人在通過“聽”不斷提升了自己的德性，完善了自己的德行后，其所說之言，所踐之行，則具有不同尋常的說服力和范導(dǎo)性。從某種意義上說，也正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)體才要不斷的錘煉自己的“聽德”，包括德性和德行兩個(gè)方面，從而在提升自我品性、品行的同時(shí)，使自己具有話語(yǔ)權(quán)和權(quán)威性。所以，由此出發(fā)，雖然不再有“圣”之具體人物的設(shè)定，以及由此而引來的追求和努力，但是從個(gè)體自身角度來說，依然存在一個(gè)提升自我之“德”，從而使得自己之言、行，能夠被人“聽”的維度。

那么，聽者應(yīng)通過怎樣的方法，才能達(dá)成“圣者之言”呢？首先，需做到“合而聽之”?！胺蛎駝e而聽之則愚，合而聽之則圣?！?《管子·君臣上》。個(gè)體在聽取內(nèi)容的時(shí)候，不能任由自然性的驅(qū)使而偏聽偏信，應(yīng)努力做到“聽”意義上的“合”，因?yàn)椤昂隙犞?，則得失相輔，可否相濟(jì)” 黎鳳翔撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書局2004年版，第565頁(yè)。。唯有在聽取各方面的意見后，才能權(quán)衡各種得失，為正確而理想的決策提供保障，這一內(nèi)涵與前面所提及的“兼聽”相通。這里予以“合”的對(duì)象應(yīng)指向天下，換言之，“合”并不僅僅是指多聽?zhēng)讉€(gè)人的意見和聲音，而應(yīng)以“天下”為懷，廣泛聽取百姓的呼聲，兼顧天下民眾的利益。“明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽。” 《韓非子·奸劫?gòu)s臣》。一個(gè)圣明的君主，以天下百姓的呼聲為自己聽的內(nèi)容。事實(shí)上，也唯有如此，圣者才能做到“無所不聞”，從而在“聽”上達(dá)至超凡的境界，“以天下之耳聽，則無不聞也” 《管子·九守》。。通過聽取各方面的意見，個(gè)體不再局限于自己之獨(dú)耳，而得以擴(kuò)展到天下百姓之眾耳。如此一來，天下百姓所聽到的聲音，都能被我聽到，聽者于是做到“無所不聞”，這個(gè)時(shí)候的“聽”已趨向于“聰”的狀態(tài)，“以一國(guó)耳聽，故聽莫聰焉” 《韓非子·法定》。。

以天下為聽的對(duì)象，展現(xiàn)“聽”之內(nèi)容廣博性的同時(shí)，其行為本身還應(yīng)遵循一定的態(tài)度，這便是“信”。其具體表現(xiàn)為，在“聽”的過程中，聽者應(yīng)從內(nèi)心給予“聽”的對(duì)象以信任，《管子》已有鑒于此。圣者是對(duì)天地四時(shí)之“道”有深入把握的人，“唯圣人知四時(shí)” 《管子·四時(shí)》。，因順乎天地之道而行，故其行為皆“正”，在用人方面亦能知人善任。如何可知君王已進(jìn)入“明”、“圣”之境了呢？“使能之謂明，聽信之謂圣” 《管子·四時(shí)》。。這里的“聽信”，一方面是指在選賢舉能的基礎(chǔ)上，廣泛聽取他們的正確意見；另一方面，要求聽者應(yīng)對(duì)聽之對(duì)象報(bào)以“信任”的態(tài)度，“即聽其言，又信其事，所謂為圣” 黎鳳翔撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書局2004年版，第838頁(yè)。。從一般意義上說，在聽的過程中，如果僅僅只是“聽”，但并不“信”，那么，面對(duì)言說的對(duì)象，聽者將可能報(bào)以一種敷衍的“聽”。唯有加入了內(nèi)在的信任，才能促使言說者更為誠(chéng)懇地提出自己的意見，發(fā)出自己的聲音，這也將促使聽者更好地通過“聽”，收獲更多真誠(chéng)的意見。

從君臣關(guān)系來看，這種“信”亦具互動(dòng)性，即不僅君上應(yīng)“信”其臣，而且臣下應(yīng)“忠”其君，唯有如此，臣子才能獲得君主的信任。否則，將導(dǎo)致其言不被聽，危及國(guó)之社稷?！盀槿顺颊撸槐M力于君，則不親信，不親信，則言不聽，言不聽，則社稷不定，夫事君者無二心?！?《管子·匡君大匡》。此外，圣者以天下為懷，達(dá)成“無所不聞”的“聰”之境地，在“聽”的層面呈現(xiàn)圣人之境，這種以“天下”為聽之對(duì)象的態(tài)度，內(nèi)在地涉及“公”，展現(xiàn)出“天下為公”的氣象?！耙谎远ǘ煜侣?，公之謂也?！?《管子·內(nèi)業(yè)》。圣者之所以能夠一言出而天下定，乃是因?yàn)槠溲砸浴肮睘榛A(chǔ)，即所說之言，建立在廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)之上，這體現(xiàn)出“公正”。這里的“公”，可以說是“合而聽之”、“兼聽”、“衡聽”等方法在“聽”的過程中運(yùn)用的結(jié)果。換言之，“合”天下之聲音而聽之，兼而聽取廣泛的意見和建議，都是為了實(shí)現(xiàn)“聽”意義上的公平、正義?；诖?，不僅圣者之言能為天下聽之，而且其行亦極具說服力和范導(dǎo)性，讓他者自覺自愿地向其靠攏。

《尚書》中曾有言：“天視自我民視，天聽自我民聽?！?《尚書·周書·泰誓中》。天之所聽，乃源自民之所聽。換言之，聽取百姓的聲音，實(shí)際就是在聽天之呼喚。百姓之聲，指向天下民眾之生存疾苦。作為圣者，在自我修身的過程中，并不僅僅以個(gè)體的完善為目標(biāo)，同時(shí)也應(yīng)心懷天下。遵從天之召喚而行，在這里即表現(xiàn)為遵循百姓的聲音而行：唯有廣泛聽取百姓的呼聲，才能在言說、行動(dòng)時(shí)，得到百姓的聽從、服從與擁護(hù)，“欲得民之心而可以為治，……將聽民而已矣” 《韓非子·顯學(xué)》。。所謂“先聽天下，而后天下聽之”。進(jìn)言之，這里的“天聽”更多地與“天道”相涉，是由“聽”接續(xù)、體味、把握天之大道。與之相對(duì)，“民聽”則更多地關(guān)涉“人道”，是通過聽取百姓的呼聲，體察民情、事理。從“民聽”到“天聽”，體現(xiàn)的是人道與天道的相通、融貫。從這一理解出發(fā)，天道的體察，不再那樣神秘，而是在聽取民聲，體察民情，體味人道的過程中迎來。由此亦可發(fā)現(xiàn)，“聽”不僅與“德”、“圣”，而且與“道”存在密切關(guān)聯(lián)，“聽”也由此而彰顯出其形上意蘊(yùn)。 “聽”與“道”的關(guān)系是另一個(gè)重要問題，當(dāng)另做文單獨(dú)述之，此處不贅。endprint

綜上所述，通過“聽”個(gè)體不斷地趨近“圣”的狀態(tài)。當(dāng)我們將“圣”做廣義的理解，放在當(dāng)下時(shí)代，具體予以考察時(shí)，不難看到，“聽”作為成就理想人格的途徑，其所具有的必要性、重要性和有效性。在這一過程中，聽之主體不斷地把握“聽之道”，一方面正確地實(shí)踐“聽”的行為，另一方面也在這一過程中生成和獲得智慧。在馮契看來“智慧使人獲得自由” 馮契：《認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己》，上海人民出版社2011年版，第27頁(yè)。，這具體表現(xiàn)在“化理論為方法、化理論為德性”馮契：《認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己》，上海人民出版社2011年版，第27頁(yè)。上。由此可見，主體通由“聽”達(dá)成“圣”的過程，同時(shí)也是通過“聽”獲得智慧的過程，個(gè)體在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步獲得自由，包括勞動(dòng)自由，人格自由等，最終成就理想人格。在這個(gè)過程中，主體將“聽”之理論轉(zhuǎn)化為“聽”之方法，又將這一方法最終內(nèi)化為自身的“聽德”（包括聽之德性與聽之德行），從而實(shí)現(xiàn)廣義的“圣”，即所謂的“理想人格”。于是，“由聽成圣”的問題同時(shí)可以理解為“理想人格如何培養(yǎng)”的問題，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出“聽”所蘊(yùn)含的意義與價(jià)值。

（責(zé)任編輯：周小玲）

Abstract： In the process of becoming “Sheng”， “Listening” as a kind of ability which express many aspects such as can listening， know how to listening and good at listening. On the one hand， with the skill of listening is one of the necessary conditions to become “Sheng”. On the other hand， all the people who become “Sheng” will have the perfect skill of listening. “Listening” also reflects a kind of virtue. Stand on this point， “Sheng” will have a perfect virtue about listening which in the process of becoming “Sheng” ， but also embodies in holiness. “Sheng” as a kind of ideal personality which has the valuable， so listening becomes a kind of value pursuit in the process of “Sheng”. The constant pursuit and efforts to make the people reflects different realms of personality in “Listening”. To reach the condition which the people say， all the world will be object to listen to， people should listen the world firstly， basic on the justice， trust as an inherent requirement， get the interests of all parties， this is also the way to reach the “Sheng” through the listening.

Keywords： Listening； Sheng； Pre-Qin； Ideal Personalityendprint