段華明

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的一部志人小說集，主要記載漢末至東晉士大夫的逸聞軼事。教材所選的《詠雪》和《陳太丘與友期行》兩則分別出自《言語》篇和《方正》篇?！对佈窋⑹隽酥x家子弟在一次家庭聚會中“詠雪”一事的始末；《陳太丘與友期行》記述了年方七歲的陳元方責(zé)備父親友人“無信、無禮”的故事。

可以說，《世說新語》是我國文化史上一部影響極其深廣的偉大著作，它的某些方面甚至是無與倫比的。那么教師應(yīng)如何圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行文化切入呢？

教育文化學(xué)家吳式穎指出：“真正的教育應(yīng)該是文化的教育?！闭Z文，作為一門人文性學(xué)科，在引導(dǎo)學(xué)生吸收人類優(yōu)秀文化道德營養(yǎng)，提高文化品位；吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，實現(xiàn)自身精神的成長；繼承和發(fā)揚中華文化傳統(tǒng)等方面起著不可估量的作用。同時，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）也提到：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣逐步形成良好的個性和健全的人格。

由此而思之，在現(xiàn)代教育的背景之下，語文教育工作者應(yīng)從文化的視角和人文關(guān)懷的立場重新審視語文教育，將語文教育視作一種文化教育的過程。如此，讓學(xué)生在接受和探究學(xué)習(xí)的過程中，獲得人性的陶冶，靈魂的浸染，人格和精神世界的建構(gòu)。接下來，筆者將結(jié)合就讀語文課程專業(yè)期間的所學(xué)知識，從以下三個方面來探尋《<世說新語>二則》中蘊含的中華傳統(tǒng)文化。

一、從“笑樂“，看和諧的中國文化

適中的和諧之美，是中華文化的基本審美觀念和基本精神。其中，中和之美的基本內(nèi)涵是教人如何處理人與人、人與自然、人與自我之間的三組關(guān)系。教學(xué)過程中，大多數(shù)一線教師在講授《詠雪》時，會選擇重點把握謝道韞所用的比喻之妙，停留于文字表面，未能深入到《世說新語》的精神文化層面：和諧文化。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》一書“兼愛”篇中說：“國家人民之大害，在于國家人民之互相爭斗，無有寧息；而其所以相爭斗之原因，則起于人之不相愛。”在國家層面，一國之內(nèi)子民相斗，會給國家經(jīng)濟人民帶去“大害”，唯有“兼愛”，才能“興天下之利”，為天下百姓造福，譜寫盛世華章。

國是千萬家，求天下之大利，必先有千萬家之諧和?！对佈穼懙氖窃谝粋€寒冷的雪天謝安將家人聚集在一起，同子侄輩談?wù)撐恼碌牧x理。不久雪下得更大了，太傅高興地說：“這白雪紛紛揚揚想什么呢？”之后，其“兄子”和“兄女”一前一后，借以比喻作答。讀者一讀，便能覺其“兄女”之喻：“未若柳絮因風(fēng)起”，更為含蓄深刻。但是，謝太傅只“大笑樂”而已，對二者答案未置可否。

文中“大笑樂”一語，十分耐人尋味。對于兩位晚輩的回答，謝安未對其加以高低的定奪。孰優(yōu)孰劣，已經(jīng)隨著這一聲“大笑”，變得不那么重要了。由此，營造出了一種融洽、歡快、溫馨、輕松、和諧的家庭氛圍。此時，屋外冰寒雪驟，室內(nèi)卻是談笑風(fēng)生。若將此處的“公大笑樂”和前文的“公欣然”相聯(lián)系，那么謝安與子侄輩親密無間的感情便躍然紙上了。

山東師范大學(xué)文學(xué)院教授曹明海先生，在《語文教育文化學(xué)》一書中寫道：“在人類教育發(fā)展的歷史長河中，語文教育與人文化似血肉同構(gòu)，融匯成回旋激蕩、奔突綿延的急流，傳播、追尋和創(chuàng)造著人類的文化精神，為人類構(gòu)造精神的家園?！比粑覀兡芤詡鹘y(tǒng)文化為切入點對文中的“禮”和“信”加以闡釋，課堂便會具有語文味，具有書卷氣。語文課應(yīng)嘗試觀照中國傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生吸收中國優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，實現(xiàn)自身精神的成長，進(jìn)而體會到學(xué)習(xí)的意義，進(jìn)而感受到生活的幸福。

二、禮：一個人最基本的出發(fā)點

《陳太丘與友期行》一文中“友人小斬”的原因之一是：“無禮”。那何為“禮”？“無禮”又會陷入怎樣的境遇？這就需要追根溯源，翻閱古典文獻(xiàn)一探究竟了。語文教師如何讓課堂有語文味，有文化的味道，多取決于語文老師是否讀書，讀了多少書。曹明海老師認(rèn)為語文教育文化過程，有著喚醒文化意識覺醒的功能?！抖Y記》是一部先秦至秦漢時期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編，其中不乏有與課文所敘故事道理相近的論議：

“禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！保ā抖Y記·曲禮》）依禮而行，不超越節(jié)度，不侵辱他人，不與人親昵失敬。文中“友人”怒罵元方之父“非人哉”，超越了節(jié)度，侵辱了他人的名譽。

“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”——（《禮記·曲禮》）禮的原則，要求自我前輩而尊重別人。有人未能如約而至，一是未進(jìn)行自我反思；二是“對子罵父”，怒責(zé)曾任太丘長的元方之父；三是言：“與人期行，相委而去”之語，既沒有自我謙卑的意識，又沒有尊重陳太丘和晚輩元方。

“故禮義也者，人之大端也，所以講信用修睦，而固夫之肌膚之會，筋骸之束也。”（《禮記·禮運》）禮義，是人的最基本的出發(fā)點。文中友人粗鄙之語，已經(jīng)是無禮之為，“人之大端”已失，何言其他呢？

“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。”（《禮記·禮運》）禮的不同，不可以增加，不可以減少，借以維持人情，而保持自我警惕之心。用粗野之語，怒責(zé)他人，禮已“殺”，有人唯恐自己與陳太丘人情關(guān)系難以維系，便深感慚愧，并下車去牽拉元方，欲獲得諒解和寬恕。

“言語之美，穆穆皇皇。”（《禮記·少儀》）語言的美，在于恭敬和而符合正道?！敖袢硕鵁o禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”（《禮記·曲禮》）現(xiàn)在作為人而無禮，雖然能說話，不也是禽獸的心態(tài)嗎？人若無禮，與禽獸則無異處。誠然，一個“慚”字，也能說明友人也是一知禮之人，只是在“怒”氣之下，一是胡言亂語了一番，最后，在元方的據(jù)理反駁下才幡然醒悟過來。

在《陳太丘與友期行》一文的教學(xué)中，可嘗試以“禮”文化為切入點，引導(dǎo)學(xué)生體驗，理清“友人慚”之根本緣由，獲得思想文化修養(yǎng)提升的機會，實現(xiàn)自身精神的成長，喚起文化意識，實現(xiàn)生命個體健全且有個性的發(fā)展。（參閱《禮記釋注》，楊天宇撰）endprint

三、信：一個人立身處世的根本

承接上文，這一部分簡要探討《陳太丘與友期行》一文中“友人慚”的原因之二：“無信”?！墩撜Z》《禮記》中多有關(guān)于“信”之傳統(tǒng)文化的言論：

“與朋友交而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)為與朋友交往要言而有信，而且提出“信”是一個人立身處世的根本。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）作為人而沒有信用，作為人不講信用，真不知道怎么能行。無信之人，誰有愿與之相交呢？“顧”與“不顧”又何妨呢？連“時年七歲”的小兒元方都已明白此理，那與父同輩的友人同樣也早明了于心，“慚”便是必然。（參閱《論語釋注》，金良年撰）

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”（《禮記·儒行》）說話必先有誠信的態(tài)度，行動必須無偏差?！叭逵胁粚毥鹩?，而忠信以為寶。”（《禮記·儒行》）儒者不以金玉為寶，而把忠信當(dāng)作寶?？梢姡麨橐挥衅沸兄?，必須要講信用，誠信是儒雅才德之人必備的本質(zhì)之一。

“言前定則不跲。”（《禮記·中庸》）說話先考慮好就不會發(fā)生窒礙。若“友人”與陳太丘在相約時，考慮一番，則可避免“過中不至”，而失信于人。當(dāng)然“期行”已定，則必須于“日中”時到達(dá)相約的地點?！靶奚?，踐言，謂之善行。”與朋友相交，說到做到，才能守信于人。瀏覽古籍，可見在古之文人志士的眼里，誠信的價值遠(yuǎn)大于金玉寶物的價值。在課堂中，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化長河中，體驗感受傳統(tǒng)文化之奧妙，又何樂而不為呢？

語言文字是人類文化的重要組成部分。語文，作為人文性內(nèi)涵最為豐富的學(xué)科，對學(xué)生精神世界的影響是廣泛且深刻的。語文教育工作者在教學(xué)中應(yīng)將文本教學(xué)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，從傳統(tǒng)文化視角和人文關(guān)懷的角度設(shè)計教學(xué)，讓學(xué)生主體獲得傳統(tǒng)文化的浸染熏陶，豐富精神世界，形成健全人格，體會人生幸福。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，若能在語文教學(xué)中，讓學(xué)生暢游于博大精深的中華文化，踐行“以文化人，以文育人”的理念，社會生的冷漠和麻木便會少一些，溫情和幸福便會多一些，全社會崇德向善的氛圍就會濃厚一些。

（參考教材：人教版七年級上冊 課文題目：《〈世說新語〉二則》）

（推薦人：黃鈺林）endprint