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        文化:陶冶性靈之方,安身立命之本

        2018-01-02 23:35:17段華明
        現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2017年13期
        關(guān)鍵詞:陳太丘詠雪禮記

        段華明

        《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的一部志人小說集,主要記載漢末至東晉士大夫的逸聞軼事。教材所選的《詠雪》和《陳太丘與友期行》兩則分別出自《言語》篇和《方正》篇?!对佈窋⑹隽酥x家子弟在一次家庭聚會中“詠雪”一事的始末;《陳太丘與友期行》記述了年方七歲的陳元方責(zé)備父親友人“無信、無禮”的故事。

        可以說,《世說新語》是我國文化史上一部影響極其深廣的偉大著作,它的某些方面甚至是無與倫比的。那么教師應(yīng)如何圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行文化切入呢?

        教育文化學(xué)家吳式穎指出:“真正的教育應(yīng)該是文化的教育?!闭Z文,作為一門人文性學(xué)科,在引導(dǎo)學(xué)生吸收人類優(yōu)秀文化道德營養(yǎng),提高文化品位;吸收古今中外優(yōu)秀文化,提高思想文化修養(yǎng),實現(xiàn)自身精神的成長;繼承和發(fā)揚中華文化傳統(tǒng)等方面起著不可估量的作用。同時,《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011版)也提到:“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染,促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展,使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣逐步形成良好的個性和健全的人格。

        由此而思之,在現(xiàn)代教育的背景之下,語文教育工作者應(yīng)從文化的視角和人文關(guān)懷的立場重新審視語文教育,將語文教育視作一種文化教育的過程。如此,讓學(xué)生在接受和探究學(xué)習(xí)的過程中,獲得人性的陶冶,靈魂的浸染,人格和精神世界的建構(gòu)。接下來,筆者將結(jié)合就讀語文課程專業(yè)期間的所學(xué)知識,從以下三個方面來探尋《<世說新語>二則》中蘊含的中華傳統(tǒng)文化。

        一、從“笑樂“,看和諧的中國文化

        適中的和諧之美,是中華文化的基本審美觀念和基本精神。其中,中和之美的基本內(nèi)涵是教人如何處理人與人、人與自然、人與自我之間的三組關(guān)系。教學(xué)過程中,大多數(shù)一線教師在講授《詠雪》時,會選擇重點把握謝道韞所用的比喻之妙,停留于文字表面,未能深入到《世說新語》的精神文化層面:和諧文化。

        馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》一書“兼愛”篇中說:“國家人民之大害,在于國家人民之互相爭斗,無有寧息;而其所以相爭斗之原因,則起于人之不相愛。”在國家層面,一國之內(nèi)子民相斗,會給國家經(jīng)濟人民帶去“大害”,唯有“兼愛”,才能“興天下之利”,為天下百姓造福,譜寫盛世華章。

        國是千萬家,求天下之大利,必先有千萬家之諧和?!对佈穼懙氖窃谝粋€寒冷的雪天謝安將家人聚集在一起,同子侄輩談?wù)撐恼碌牧x理。不久雪下得更大了,太傅高興地說:“這白雪紛紛揚揚想什么呢?”之后,其“兄子”和“兄女”一前一后,借以比喻作答。讀者一讀,便能覺其“兄女”之喻:“未若柳絮因風(fēng)起”,更為含蓄深刻。但是,謝太傅只“大笑樂”而已,對二者答案未置可否。

        文中“大笑樂”一語,十分耐人尋味。對于兩位晚輩的回答,謝安未對其加以高低的定奪。孰優(yōu)孰劣,已經(jīng)隨著這一聲“大笑”,變得不那么重要了。由此,營造出了一種融洽、歡快、溫馨、輕松、和諧的家庭氛圍。此時,屋外冰寒雪驟,室內(nèi)卻是談笑風(fēng)生。若將此處的“公大笑樂”和前文的“公欣然”相聯(lián)系,那么謝安與子侄輩親密無間的感情便躍然紙上了。

        山東師范大學(xué)文學(xué)院教授曹明海先生,在《語文教育文化學(xué)》一書中寫道:“在人類教育發(fā)展的歷史長河中,語文教育與人文化似血肉同構(gòu),融匯成回旋激蕩、奔突綿延的急流,傳播、追尋和創(chuàng)造著人類的文化精神,為人類構(gòu)造精神的家園?!比粑覀兡芤詡鹘y(tǒng)文化為切入點對文中的“禮”和“信”加以闡釋,課堂便會具有語文味,具有書卷氣。語文課應(yīng)嘗試觀照中國傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)學(xué)生吸收中國優(yōu)秀文化,提高思想文化修養(yǎng),實現(xiàn)自身精神的成長,進(jìn)而體會到學(xué)習(xí)的意義,進(jìn)而感受到生活的幸福。

        二、禮:一個人最基本的出發(fā)點

        《陳太丘與友期行》一文中“友人小斬”的原因之一是:“無禮”。那何為“禮”?“無禮”又會陷入怎樣的境遇?這就需要追根溯源,翻閱古典文獻(xiàn)一探究竟了。語文教師如何讓課堂有語文味,有文化的味道,多取決于語文老師是否讀書,讀了多少書。曹明海老師認(rèn)為語文教育文化過程,有著喚醒文化意識覺醒的功能?!抖Y記》是一部先秦至秦漢時期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編,其中不乏有與課文所敘故事道理相近的論議:

        “禮,不逾節(jié),不侵侮,不好狎?!保ā抖Y記·曲禮》)依禮而行,不超越節(jié)度,不侵辱他人,不與人親昵失敬。文中“友人”怒罵元方之父“非人哉”,超越了節(jié)度,侵辱了他人的名譽。

        “夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎?”——(《禮記·曲禮》)禮的原則,要求自我前輩而尊重別人。有人未能如約而至,一是未進(jìn)行自我反思;二是“對子罵父”,怒責(zé)曾任太丘長的元方之父;三是言:“與人期行,相委而去”之語,既沒有自我謙卑的意識,又沒有尊重陳太丘和晚輩元方。

        “故禮義也者,人之大端也,所以講信用修睦,而固夫之肌膚之會,筋骸之束也。”(《禮記·禮運》)禮義,是人的最基本的出發(fā)點。文中友人粗鄙之語,已經(jīng)是無禮之為,“人之大端”已失,何言其他呢?

        “故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。”(《禮記·禮運》)禮的不同,不可以增加,不可以減少,借以維持人情,而保持自我警惕之心。用粗野之語,怒責(zé)他人,禮已“殺”,有人唯恐自己與陳太丘人情關(guān)系難以維系,便深感慚愧,并下車去牽拉元方,欲獲得諒解和寬恕。

        “言語之美,穆穆皇皇。”(《禮記·少儀》)語言的美,在于恭敬和而符合正道?!敖袢硕鵁o禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”(《禮記·曲禮》)現(xiàn)在作為人而無禮,雖然能說話,不也是禽獸的心態(tài)嗎?人若無禮,與禽獸則無異處。誠然,一個“慚”字,也能說明友人也是一知禮之人,只是在“怒”氣之下,一是胡言亂語了一番,最后,在元方的據(jù)理反駁下才幡然醒悟過來。

        在《陳太丘與友期行》一文的教學(xué)中,可嘗試以“禮”文化為切入點,引導(dǎo)學(xué)生體驗,理清“友人慚”之根本緣由,獲得思想文化修養(yǎng)提升的機會,實現(xiàn)自身精神的成長,喚起文化意識,實現(xiàn)生命個體健全且有個性的發(fā)展。(參閱《禮記釋注》,楊天宇撰)endprint

        三、信:一個人立身處世的根本

        承接上文,這一部分簡要探討《陳太丘與友期行》一文中“友人慚”的原因之二:“無信”?!墩撜Z》《禮記》中多有關(guān)于“信”之傳統(tǒng)文化的言論:

        “與朋友交而有信?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)孔子認(rèn)為與朋友交往要言而有信,而且提出“信”是一個人立身處世的根本。“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《論語·為政》)作為人而沒有信用,作為人不講信用,真不知道怎么能行。無信之人,誰有愿與之相交呢?“顧”與“不顧”又何妨呢?連“時年七歲”的小兒元方都已明白此理,那與父同輩的友人同樣也早明了于心,“慚”便是必然。(參閱《論語釋注》,金良年撰)

        “儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正。”(《禮記·儒行》)說話必先有誠信的態(tài)度,行動必須無偏差?!叭逵胁粚毥鹩?,而忠信以為寶。”(《禮記·儒行》)儒者不以金玉為寶,而把忠信當(dāng)作寶??梢姡麨橐挥衅沸兄?,必須要講信用,誠信是儒雅才德之人必備的本質(zhì)之一。

        “言前定則不跲。”(《禮記·中庸》)說話先考慮好就不會發(fā)生窒礙。若“友人”與陳太丘在相約時,考慮一番,則可避免“過中不至”,而失信于人。當(dāng)然“期行”已定,則必須于“日中”時到達(dá)相約的地點?!靶奚?,踐言,謂之善行。”與朋友相交,說到做到,才能守信于人。瀏覽古籍,可見在古之文人志士的眼里,誠信的價值遠(yuǎn)大于金玉寶物的價值。在課堂中,引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化長河中,體驗感受傳統(tǒng)文化之奧妙,又何樂而不為呢?

        語言文字是人類文化的重要組成部分。語文,作為人文性內(nèi)涵最為豐富的學(xué)科,對學(xué)生精神世界的影響是廣泛且深刻的。語文教育工作者在教學(xué)中應(yīng)將文本教學(xué)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來,從傳統(tǒng)文化視角和人文關(guān)懷的角度設(shè)計教學(xué),讓學(xué)生主體獲得傳統(tǒng)文化的浸染熏陶,豐富精神世界,形成健全人格,體會人生幸福。

        “不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,若能在語文教學(xué)中,讓學(xué)生暢游于博大精深的中華文化,踐行“以文化人,以文育人”的理念,社會生的冷漠和麻木便會少一些,溫情和幸福便會多一些,全社會崇德向善的氛圍就會濃厚一些。

        (參考教材:人教版七年級上冊 課文題目:《〈世說新語〉二則》)

        (推薦人:黃鈺林)endprint

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