李一星 余衛(wèi)國(guó)

(南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019)

【傳統(tǒng)文化】

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的本質(zhì)特征

李一星 余衛(wèi)國(guó)

(南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019)

習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的最新理論成果和理論形態(tài)，具有理論視域的世界歷史性和思想維度的民族主體性、傳統(tǒng)文化認(rèn)知的歷史性和價(jià)值評(píng)價(jià)的辯證性、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐性和實(shí)踐路徑的開拓性等特征。

習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；本質(zhì)特征

黨的十八大以來，習(xí)近平在系列重要講話中，以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征做了深刻的揭示和高度的概括，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和核心價(jià)值也進(jìn)行了充分的凝練。除此之外，習(xí)近平為努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化新的富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和面向未來的推陳出新的發(fā)展提供了明確的方向。這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、本質(zhì)觀和價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義傳統(tǒng)文化觀中被繼承下來，并且實(shí)現(xiàn)了積極的、成功的、前所未有的創(chuàng)新。與此同時(shí)，習(xí)近平為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)發(fā)揚(yáng)光大提供了科學(xué)的世界觀、文化觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論指導(dǎo)。[1]但問題是，其究竟具有怎樣的特點(diǎn)或特征呢？本文試作探討，以求教于方家。

一、理論視域的世界歷史性和思想維度的民族主體性

當(dāng)今世界既是經(jīng)濟(jì)全球化的世界，也是文化多元化的世界。在世界歷史潮流中，中國(guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史進(jìn)程中。從歷史視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究不可能脫離世界、歷史和民族。也就是說，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)、核心價(jià)值和當(dāng)代意義進(jìn)行探究，就一定要具備世界歷史性及民族主體性的理論視域和思想維度。正如習(xí)近平所說：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看?！盵2]世界歷史性的理論視域和民族主體性的思想維度是審視中國(guó)傳統(tǒng)文化觀理論建構(gòu)必要的理論視角和思想方向，體現(xiàn)了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本內(nèi)涵，更揭示了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的本質(zhì)特征。

(一)理論視域的世界歷史性

歷史地看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化和中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系問題是中國(guó)近代以來的重大理論和實(shí)踐問題。然而現(xiàn)有文獻(xiàn)中始終存在著“西方中心論”和“民族文化本位論”的矛盾和沖突，都沒有能夠從根本上擺脫非此即彼的形而上學(xué)的思維方式。而之所以如此，從根本上說，就是因?yàn)槿狈δ軌虺街形鞴沤穸杀撤吹目茖W(xué)世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論的指導(dǎo)。那么，究竟有沒有能夠超越古今中西二律背反的科學(xué)世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論呢？回答當(dāng)然是肯定的。這就是馬克思的世界歷史理論。在馬克思看來，“世界歷史”不是一個(gè)歷史編撰學(xué)的概念，而是一個(gè)哲學(xué)歷史觀的范疇。其作為哲學(xué)歷史觀范疇，既是相對(duì)于“地域史”或“民族史”而言的社會(huì)歷史形態(tài)，更是以世界各國(guó)家、各民族交往的普遍化為實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容的歷史事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)踐證明，馬克思的世界歷史理論，既是我們深刻理解和正確把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的理論視域，更是我們正確認(rèn)識(shí)和處理世界歷史或全球化進(jìn)程中各種重大關(guān)系問題的方法論原則，而馬克思的世界歷史理論的科學(xué)世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論意義，就在于它深刻揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化和西方文化的關(guān)系問題?？梢哉f，正是以馬克思的世界歷史理論為指導(dǎo)，從世界歷史性的理論視域來看，習(xí)近平揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)、核心價(jià)值和當(dāng)代意義及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑和方法凝練出來。

(二)思想維度的民族性

文化的民族性是人類思想文化的基本特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和靈魂，是中華民族的“根”與“本”，是中華民族存在和發(fā)展的“精神命脈”，更是中華民族區(qū)別于其他民族的“精神標(biāo)識(shí)”，世界各民族之間的競(jìng)爭(zhēng)一直在進(jìn)行，文化的民族性在其中扮演了重要的角色和作用，我們得以在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)格局中生存下來、發(fā)展壯大、繁榮昌盛并力求實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，一方面需要依靠中華民族最深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面還需要依靠培育出中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土。我們要牢牢把握民族性，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征，也是其根本的生存條件，沒有民族性，哪來的世界性，民族性與世界性辯證統(tǒng)一，也只有這樣，民族之花才能在這個(gè)世界上綻放。

二、傳統(tǒng)文化認(rèn)知的歷史性和價(jià)值評(píng)價(jià)的現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)價(jià)以其對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史性認(rèn)知為基礎(chǔ)，不僅要有合理的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而且要有廣闊的理論視域和科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法。通過對(duì)歷史主義方法和辯證方法的自覺運(yùn)用，以深刻揭示傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征、歷史方位和時(shí)代價(jià)值即現(xiàn)代性意義，具備創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和充滿創(chuàng)新力的歷史發(fā)展必然性及現(xiàn)實(shí)可能性，正是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了其自身的本質(zhì)特征。

(一)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的歷史性

傳統(tǒng)文化認(rèn)知的歷史性，是馬克思主義歷史主義方法在傳統(tǒng)文化觀問題上的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。所謂歷史主義方法，就是從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，將研究對(duì)象放到具體的歷史過程中加以考察和認(rèn)識(shí)的方法，而之所以如此，就是因?yàn)槿祟悮v史是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，人類思想文化的發(fā)展同樣也是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。歷史是過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在是過去歷史的延續(xù)和發(fā)展。我們既不能虛無歷史，也不能割斷歷史?？梢哉f，從馬克思主義歷史主義的方法原則出發(fā)，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的地位和作用的定位分析，既是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思想理路，更是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的本質(zhì)特征。

(二)價(jià)值評(píng)價(jià)的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性既是現(xiàn)代民族、國(guó)家的生存境遇和價(jià)值追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志及現(xiàn)代文明的重要尺度。事實(shí)上，無論是社會(huì)存在的現(xiàn)代性還是社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性，抑或是社會(huì)秩序的現(xiàn)代性還是心靈秩序的現(xiàn)代性，都不是抽象的，而是具體的，是歷史的形成的。以“現(xiàn)代性”特別是“中國(guó)現(xiàn)代性”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的方法論意義，就在于它不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化問題上的歷史虛無主義和文化虛無主義的有效超越，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化激進(jìn)主義和文化保守主義的有效超越；不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史主義方法的理性回歸，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證法的歷史回歸，從而不僅使我們能夠從文化傳統(tǒng)的連續(xù)性和階段性的內(nèi)在統(tǒng)一上，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史性的理解和認(rèn)識(shí)，而且使我們能夠從人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史性和辯證性的理解和認(rèn)識(shí)。正是從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的價(jià)值評(píng)價(jià)過程，不僅是傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)過程，更是“中國(guó)現(xiàn)代性”的追尋過程和形塑過程。

三、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐性和實(shí)現(xiàn)路徑的開拓性

價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是價(jià)值評(píng)價(jià)的歸宿。在價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，不僅是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐落腳點(diǎn)，還是其自身的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

(一)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐性

人的存在方式是實(shí)踐，而實(shí)踐就是人類為解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)，不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)，更是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的首要和基本觀點(diǎn)，而之所以如此，就是因?yàn)槲幕诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。全球化是不可阻擋的人類歷史潮流，文化多元化是全球化背景下必然的人類文化發(fā)展方向，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人類歷史潮流中的一項(xiàng)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今中國(guó)最偉大的中國(guó)夢(mèng)，在這個(gè)背景下，中國(guó)人民渴望并且正在對(duì)中國(guó)文化，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化樹立強(qiáng)大的自信。在這個(gè)實(shí)踐過程中，中國(guó)人民無形地融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新與發(fā)展，并且在與世界文化碰撞、交流、交匯的歷史性實(shí)踐進(jìn)程中，充分體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，充分展現(xiàn)了全球化與民族化的關(guān)系問題，也更加明確地顯示出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”的自信。正是因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)全球化和文化多元化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論視域和思想維度，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，歷史方位和時(shí)代意義的深刻揭示和理論闡發(fā)，習(xí)近平不僅深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”的歷史文化根源及其世界歷史意義，而且在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)新實(shí)踐中，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和充滿創(chuàng)新力的發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

(二)實(shí)現(xiàn)路徑的開拓性

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，就必須首先認(rèn)識(shí)、理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。正是從這個(gè)意義上說，要將習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀從理論過渡到實(shí)踐，就是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)前所未有的富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和充滿創(chuàng)新力的發(fā)展。這就要求我們必須堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，做到有所揚(yáng)棄，同時(shí)注意將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代文化發(fā)展浪潮中，勇敢地讓傳統(tǒng)文化在時(shí)代的浪潮中蕩滌與激蕩，以產(chǎn)生新的時(shí)代化的、國(guó)際化的傳統(tǒng)文化。也就是說我們要充分發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵、核心價(jià)值和民族精神，而且必須走出一條既符合規(guī)律性又符合目的性、既具有民族特色又具有時(shí)代特征的路徑和方法。

從經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論視域和思想維度出發(fā)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分揭示傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，努力激活傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力，既是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論旨?xì)w，更是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的本質(zhì)特征。其方法論意義，就在于他不僅為我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，深刻理解和正確認(rèn)識(shí)其基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征、歷史方位和時(shí)代價(jià)值提供了科學(xué)的世界觀、歷史觀、文化觀和價(jià)值觀指導(dǎo)，而且為努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和充滿創(chuàng)新力的發(fā)展指明了方向，并開辟了更加廣闊的發(fā)展道路和思想空間。

[1]余衛(wèi)國(guó).習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的熱點(diǎn)問題[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)報(bào)版)，2016，(1)：1-9.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

G122

A

1673-7725(2017)12-0114-04

2017-09-25

本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)決定論的多維審視與歷史唯物主義的創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016ZXB010)；南通市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黨的創(chuàng)新理論傳播的理論和方法研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016BNT0017)；南通大學(xué)招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15zb03)的研究成果。

李一星(1992-)，男，江蘇南通人，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

王崇】

漢 千秋萬歲