郝 好

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

【傳統(tǒng)文化】

試述《論語》中的“仁”

郝 好

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

“仁”是《論語》體現(xiàn)的儒家核心思想，孔子將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則、道德要求和道德境界，并形成了以“仁”為核心的儒家思想體系。在《論語》的表述中，“仁”的層次和內(nèi)涵極為豐富，其中建立在親親關(guān)系之上的“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，而“忠恕”則是其重要的表現(xiàn)形式?？鬃印叭省钡乃枷塍w系經(jīng)歷時代變遷，對今天我們的生活、學(xué)習(xí)和工作仍產(chǎn)生著重要影響。

論語；仁；孔子；孝悌；忠恕

“仁”是儒家的核心思想，被孔子視為最高的道德準(zhǔn)則、道德要求和道德境界，但“仁”在《論語》中數(shù)以百次地出現(xiàn)卻并未有一個明確而成體系的概念、范疇與之相對應(yīng)。[1]盡管如此，孔子的仁學(xué)思想并不是朦朧的，而是內(nèi)容具體和內(nèi)涵豐富的。在《論語》中，“仁”共出現(xiàn)了109次，足見其重要性。[2]

一、“仁”的內(nèi)涵

從字源上來看，仁是會意字，由“亻”和“二”左右兩部分組合而成，表示愛自己和他人。[3]“仁”作為儒家思想的核心部分，從人從二，可見以孔子為代表的儒學(xué)所觀照的其實是一種人學(xué)，“仁”即是關(guān)于人的思想。[4]在孔子看來，“人而不仁，為禮何？”無“仁”，“禮”也無從談起了?！墩撜Z》對“仁”有豐富的表述，如“仁愛”“仁義”“仁政”“仁禮”“仁勇”等，而且孔子所述之“仁”的內(nèi)涵在不同語境下是不同的。

首先，“孝弟也者，其為仁之本與！”[5]孝者，孝順父母；悌也，友愛兄弟?？鬃诱J為“仁”的基本內(nèi)涵就是孝悌之義，即以血緣關(guān)系為紐帶的親親之情。《論語》中關(guān)于“仁”的表述有很多，直接反映“仁”之內(nèi)涵的主要有以下幾處。

(一)恭、寬、信、敏、惠

“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔??！唬骸?、寬、信、敏、惠.恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵6]子張問仁，孔子回答說能夠處處實行五種品德就是仁人，又具體釋義了莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠這五種具體的品德以告訴子張行五德以致仁。

(二)剛、毅、木、訥近乎仁

孔子的教育思想有一個最根本的原則就是因材施教，因而針對子路，他給出剛強、果敢、質(zhì)樸、少言就接近仁了的回答，勸勉子路不要巧言令色。《論語》中也多次出現(xiàn)了類似的表述，可見孔子厭惡花言巧語，勸勉我們與人相處要做到真誠才是仁。[7]

(三)愛人

夫何為仁者？孔子答曰“愛人”。他希望“仁”能夠在社會中得以推廣，并進一步指出“己欲立而立人，己欲達而達人”，和“己所不欲，勿施于人”，即忠恕之道。[8]“愛人”既是一種道德要求，也是一種理想的社會狀態(tài)，而忠恕之道，可以說是實現(xiàn)人人相親的必經(jīng)過程和必要手段，只有我心換你心，彼此之間換位思考，才能形成整個社會的核心凝聚力。[9]

二、“仁”的實現(xiàn)

“我欲仁，斯仁至矣。”“仁”在《論語》中既是一種美好的德性，也是一種優(yōu)秀的品格，更是一種實現(xiàn)孔子恢復(fù)周禮的政治愿望的方法和途徑。首先，孔子強調(diào)“仁”是可以實現(xiàn)的。他在《述而篇》中自問自答：仁很遙遠嗎？我想要達到仁，仁就達到了。其次，孔子述說的大量關(guān)于實行仁的方法，如婦孺皆知的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！庇秩缭凇队阂病分?，孔子也談到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”不論是自省以求仁，還是“忠恕”之道以達仁，講的都是實現(xiàn)仁的方法。[10]

三、“仁”的層次

關(guān)于“仁”的內(nèi)在邏輯層次，孔子并不是將所有的“仁”都置于同一水平[11]，“仁”其實是有層次深淺之別的，其仁學(xué)思想主要包含三個層次。第一個層次是人對生命的珍惜、尊重和熱愛。如“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！斌w現(xiàn)的就是一種追尋生命價值，不辜負生命的人生態(tài)度。第二個層次是熱愛自己的兄弟姐妹、父母長輩，這也是儒家非常關(guān)心的問題。儒家思想認為每個人都應(yīng)該扮演好自己在家庭中的角色，承擔(dān)社會責(zé)任，通過小家庭范圍內(nèi)的孝悌之愛推動“我愛人人，人人愛我”社會理想狀態(tài)的實現(xiàn)，本質(zhì)上依然是為了維護“親親”關(guān)系下的等級制度，此即“仁”的第三個層次。[12]

四、“仁”的實際價值和意義

(一)“仁”與德

“仁”最直接的含義就是一種道德規(guī)范、道德境界，《論語》中孔子關(guān)于“仁”的種種表述向我們展示了他對怎樣成為一個擁有高尚道德的人的個人建議，時過境遷但追求理想人格、美好品德的初衷沒有變化。[13]

(二)“仁”與禮

孔子建立學(xué)說的根本目的是為了實現(xiàn)自己的政治需求——恢復(fù)周禮?！翱思簭?fù)禮”便直接表明了孔子的這種理想愿望。封建的周禮是腐朽的，但周禮代表的秩序也是值得我們參考借鑒的。生活中的暴力犯罪事件，尤其是一些受過高等教育的大學(xué)生做出的惡劣行為，讓整個社會震驚，確實應(yīng)該引起我們的思考。[14]

(三)“仁”與義

義利之辯是一個亙古不變的辯題，儒家講“修身”“齊家”“治國”“平天下”，講求積極入仕，并不是鼓勵人們追求功利。恰恰相反，以孔子為代表的儒家其實更注重“仁”，成為仁人志士為家、為國盡忠盡責(zé)。這是一種遠大的理想，是一種于個人乃至整個民族都值得積極提倡的人生理想。[15]

(四)“仁”與實踐

孔子關(guān)于“仁”的思想體系并不是單純的形而上的理論體系，他的終極理想是實現(xiàn)“仁”，因此他更多的是結(jié)合具體行為告訴人們應(yīng)該怎么做。他立足于社會現(xiàn)實，通過跟學(xué)生的對話告訴我們?nèi)实膶崿F(xiàn)是需要個體內(nèi)在積極地追求實現(xiàn)的。

五、結(jié)語

“仁”，指一種高尚的美好品德?？鬃拥娜蕦W(xué)體系，以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，同時“仁”的內(nèi)涵又是極為豐富的，包含有個人的道德修養(yǎng)，以及國家治理的社會理想等方方面面的內(nèi)容。以孔子為代表的儒家思想認為，仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛以合契“忠恕”之道。他希望人們的行為符合宗法制度的禮制，將仁愛的原則運用到政治生活中。司馬遷評述孔子是一個高山仰止、景行行止的人，我們或許很難做到像孔子一樣為萬世師表，卻可以“仁”的思想為標(biāo)準(zhǔn)來提高道德修養(yǎng)，實現(xiàn)個人價值與社會價值的和諧統(tǒng)一。

[1]蒙培元.中國哲學(xué)主體思維[M].北京：人民出版社，1997.5.

[2]馮達文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2004.7.

[3]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

[4]張豈之.中國思想學(xué)說史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.1.

[5][6]朱熹.四書章句集注[M].長沙：岳麓出版社，2008.1.156.

[7]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1998.12.

[8]楊伯峻.試論孔子[J].東岳論叢，1980，(2)：91-100.

[9]馮友蘭.論孔子關(guān)于“仁”的思想[J].哲學(xué)研究，1961，(5)：63-72.

[10]馮晨.我欲仁，斯仁至矣—對孔子仁的解讀[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2012.

[11]黎紅雷.孔子哲學(xué)的邏輯進路[J].孔子研究，1999，(3)：26-34.

[12]李作勛.孔子仁學(xué)及其對終極理想的設(shè)定[J].中國哲學(xué)史，1997，(4)：13-18.

[13]張世英.儒家與道德[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2006，(1)：17-33.

[14]顏炳罡.論孔子的仁禮合一說[J].山東大學(xué)學(xué)報，2001，(2)：52-59.

[15]蒙培元.孔子“仁”的重要意義[J].北京行政學(xué)院學(xué)報，2006，(1)：65-69.

B222.1

A

1673-7725(2017)12-0111-03

2017-09-25

郝好(1994-)，女，河南林州人，主要從事中國哲學(xué)研究。

王崇】

漢 千秋萬歲