內(nèi)容摘要：本文擬從豐子愷先生關(guān)于人生三層樓論述的角度出發(fā)，探討身體在這人生的三個境界所擁有的自主性。豐子愷先生提出人生有三層樓，第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層就是靈性生活。在這些人生不同層次的境界里，人在世界最基本存在的媒介――身體的際遇如何呢，擁有何種的自主性，與精神的關(guān)系又如何呢，本文用生活中、文學(xué)上的例子來討論身體的境況，再從身體的自主性透視人在社會和文化中的遭遇和位置。而本文從大愛、博愛的角度出發(fā)，站在第三層樓的高度，眺望到自身的渺小和人類彼此間的緊密聯(lián)系，由小愛升華到大愛。

關(guān)鍵詞：人生三層樓 身體 自主性 精神 愛

在探討豐子愷的人生三層樓之前，先來看看德國詩人Rilke關(guān)于人生的詩歌，他在這首詩中嘗試問“人是否知道自己是什么，位置在哪里”。

Ich lebe mein Leben in washsenden Ringen

I live my life in widening circles

that reach out across the world.

I may not complete this last one

but I give myself to it

I cirlce around God， around the primordial tower.

Ive been cirlcing for thousands of years

and I still dont know： am I a falcon，

a storm or a great song？ （Rilke）

這首詩的第一個“I” 當然指的是小我、個體的我，而第二個“I”指的是大我、集體的我。即使人類已有幾千年的歷史，不過作為個體的人，是否真正知道“我”是什么呢，畢竟人是憑借身體活在世上，身體的境遇或許能夠幫忙找到自己生命的真相。世界循環(huán)不息，而人生活著要了解自己，就需要反思。豐子愷先生從玄一法師的身上，感悟到人生有三層樓，物質(zhì)生活、精神生活、靈性生活。既然人生有三種不同的境界，那么身體，擁有何種的自主性，與精神的關(guān)系又如何呢，本文用生活中、文學(xué)上的例子來討論身體的境況，再從身體的自主性透視人在社會和文化中的際遇和位置。

一.物質(zhì)生活和被操控的身體

在人生的第一層樓，物質(zhì)生活，身體遭受何種待遇呢。在中國大都市里隨處可見瘦身減肥的廣告，讓人誤認為物質(zhì)生活過于豐富，都市人擁有過多肥胖的身體。在景觀社會中，由于商品的豐裕和意象的中介作用，消費本身不再是基本需要的滿足，而是被意象激發(fā)的需要的滿足，德波稱之為偽需要的滿足，這就使真實的消費變成了消費的幻覺。主體自身的內(nèi)在分裂，在德波這里就是需要的內(nèi)在分裂。在這種分裂中，人既不能認識他人，也不能認識自己，而是被消費的意識形態(tài)所中介。（仰海峰，2004）

從對待身體的態(tài)度上，可以看出高度消費的社會對普羅大眾的控制?！叭绻飳θ说慕y(tǒng)治還可以被覺察的話，那么自己創(chuàng)造出來的意象，作為自己心靈的外在投射，則直接與我們自己的存在合而為一了。商品拜物教還是將崇拜物件定位于人之外的物，景觀社會中的意象拜物教則將崇拜物件從外在的物轉(zhuǎn)向了自身意象的幻覺投射物，這是一種深層的回轉(zhuǎn)”（仰海峰，2004）

透過商業(yè)社會對身體的物化，可以看到我們的生活境況，身體也可以成為消費品。波德里亞（Jean Baudrillard）早在六十年代就指出“身體是最美的消費品。”（波德里亞，2001）各種的選美選秀活動，就是利用俊男美女的身體吸引觀眾，從而利用廣告的收益來賺錢。商品締造出來的幻想和欲望操控著身體，導(dǎo)致身體（Body）和意識（Mind）的嚴重分裂，這是人在物質(zhì)生活中找不到自我的表現(xiàn)。

二.精神生活和生活的樂趣

高度商品社會里物化的生活，只是人生的第一層樓。身體往往為政治，經(jīng)濟的權(quán)力所操控。人生的第二層樓是精神生活，“人生的意義在思想，人生的苦難也在于思想?！保ɡ顨W梵，2005：74）

《生命中不可承受之輕》中，昆德拉就討論了身體和靈魂的關(guān)系。湯瑪斯（Tomas）是情場上的浪子，穿梭于不同的女性肉體當中，尋找感官上的快感，直到他生命中闖入了靈魂附體的特麗沙（Tereza）后，他就面臨著身體和靈魂的選擇。除了特麗沙，和其他的女人在一起，他身體的感覺都一樣。然而，和特麗沙在一起，“使他感覺到身體還是有美好和無關(guān)美好的差別”（劉小楓，1998：74） 感官上的快感畢竟不同于身體和靈魂結(jié)合的幸福感。然而選擇和特麗沙在一起，同時也意味著責任，學(xué)習(xí)和別人有共鳴，這些都令湯瑪斯對生活有更深層的理解，靈魂變得沉重。而對特麗沙來說，她高高在上的靈魂，令她有種眩暈感，和湯瑪斯一起生活，她能夠體驗到身體的感覺。不過，湯瑪斯的風(fēng)流使她感到痛苦。最終，她從動物身上學(xué)習(xí)了如何愛人。她從與狗相處的當中，學(xué)會了包容和愛，沒有要求的愛（demand-free love），只是希望和所愛的人相伴。

在昆德拉用湯瑪斯和特麗沙的例子抽象地探索了身體和靈魂的關(guān)系，身體的自主性在于尋找到與其匹配的靈魂，才會有存在感和幸福感。而在具體的平凡生活中，身體的自主性，除了尋找與其匹配的靈魂外，另一種可能性就是享受生活的樂趣，休閑舒適，和精神互為主體，不為外物所役。這樣，人就能夠尊重身體和心靈的感受，在人生的第二層樓里悠然自得。

這種閑適為繁忙生活的提供另一種可能性，生活的樂趣?！陡∩洝肥乔宄┠辏驈?fù)的自傳，其中最為精彩的章節(jié)，是對他和其妻子蕓娘共同生活的描寫，兩人欣賞自然和藝術(shù)之美，感受平淡而有閑情的生活樂趣。“夏日逼人。蕓教其家，作活花屏法甚妙…多編數(shù)屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風(fēng)蔽日…有此一法，即一切藤本香草隨地可用乃鄉(xiāng)居之良法也?！保R一夫，2006：48）在炎熱的夏天里，蕓把周圍的環(huán)境變成充滿綠意的避暑圣地，巧用大自然賜予的一切，這就是閑情給予生活的樂趣。擁有豐富的精神生活，物質(zhì)反倒顯得不那么重要。“蕓出其納采所受者呈吾母，婢女旁惜之，蕓曰：‘…何貴焉。而于破書殘畫反極珍惜?！保R一夫，2006：20）就是放得下物質(zhì)上的牽制，才能夠給自己更多享受生活的空間。為了能夠看廟會的熱鬧，蕓娘“易髻為辮，添掃峨眉”，打扮成男子和沈復(fù)出去游玩，結(jié)果惹出不少笑話。如果沒有放下物質(zhì)和規(guī)訓(xùn)等各種的制約，就不會有心靈上的真自由，解開附加于身體的束縛，如貧窮和性別，才能讓身體和精神共同真正享受生活本來就賦予的樂趣和閑情。endprint

三.靈性生活和大愛

豐子愷說，“真正信佛，應(yīng)該理解佛陀四大皆空之義，而摒除私利，應(yīng)該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而擁愛群生…愛物并非惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習(xí)?！痹谖依斫?，這種靈性生活，除了包含有深刻的佛家修行外，還包含了通常所說的大愛、博愛，超越自身的愛。

在戰(zhàn)亂背景下，林語堂創(chuàng)作了《京華煙云》，描寫從義和團運動到抗日戰(zhàn)爭這段中國的苦難史。女主角姚木蘭的人生隨著中國的大時代變革，也在不斷地變化，從名門大閨秀，到曾家的貴夫人，再到熱愛兒女的母親，從關(guān)心自己的兒子，到關(guān)心中國的戰(zhàn)事，到最后慢慢融入廣大的中國普通百姓中，由愛自身愛自家到愛中國。

“木蘭覺得有種奇妙的快樂，覺得這種哺育這個嬰兒，她不是為自己，而是為了中國的未來，是延續(xù)中華民族的生命?！保终Z堂，1977）木蘭感覺到的快樂，來自用自己的身體來哺育別人的嬰兒。在大時代的背景下，她把自己獨特的身體融入廣大群眾無差別的身體中，合成一體，團結(jié)成更大的力量去斗爭。正是憑著這種超越愛自己身體的愛，即使處于何種苦難中，人才可能得求和有希望。

在小說的最后，林語堂寫道：“她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的位置上。在遙遠的地平線上，高聳如云的天臺山巍然聳立。它在道家的神話里，是神圣的靈山，是姚老先生的精神所寄之地。在廟門前，老方丈仍然站立。他仍然看得見木蘭、蓀亞、他們的兒子、與他們同行的孩子們，所有他們的影子…走向中國偉大的內(nèi)地的人群里?！保终Z堂，1977）

從另一角度看，“肉身是要死的，但靈魂也不是不死的。”（劉小楓，1998：89）身體和精神都有老去的一日，就象任何東西都有保質(zhì)期一樣，這是自然的變化。只沉迷于年輕貌美、盛年的美好時光，不愿甚至恐懼看到年老和死亡，這樣就看不到生命的全部，沒有把生命當成一個過程。

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）在《老去之道》（How to Grow Old）中提到，要克服死忙恐懼的最好方式就是令自己的興趣逐漸變得廣泛、超越個人情感，直到包圍自我的圍墻一點點地退卻消失，而你的人生也將進一步融合到全人類的大生命之中。一個人的存在應(yīng)像一條河流——初時只是涓涓細流，被限制在狹窄的河床之中…無聲地匯入大海，毫無痛苦地擺脫了作為個體的存在。我愿能死于仍能工作之時，心中知曉將有其他人繼續(xù)我未競的事業(yè)，并為自己完成了力所能及的一切而感到心滿意足。

個體的肉身無論如何幻滅，由于能夠超越自我，由愛自己到愛他人，由為自己而工作，聯(lián)系到全人類的層面去看自己的貢獻，將個體融入到群體當中去，我想，這就是站在人生的第三層樓，站在高處去看自身和社會的聯(lián)系，更加豁達地看待個體的渺小和有限，領(lǐng)悟到只有投入到偉大和無限的群體中，才能顯出個體生命存在的真正價值。由小愛升華到大愛，才是個人身體存在的真正意義。

參考文獻

[1]米蘭·昆德拉：《生命中不可承受之輕》.許鈞譯.上海：上海譯文出版社， 2003。

[2]李歐梵：《浪漫與偏見》.上海：上海書店出版社，2005。

[3]林語堂：《京華煙云》.臺北：遠景出版事業(yè)公司，民國66[1977]。

[4]劉小楓：《沉重的肉身》.香港：牛津出版社，1998。

[5]讓·波德里亞（Jean Baudrillard）：《消費社會》.劉成富、全志鋼譯。南京：南京大學(xué)出版社，2001。

[6]沈復(fù)（清）：《浮生六記》.馬一夫譯評。吉林：吉林文史出版社，2006。

[7]仰海峰：〈商品社會、景觀社會、符號社會〉，《走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡：早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀》.北京：中央編譯出版社，2004。

[8]伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）：《老去之道》.http：//sook0.blog.sohu.com/51081278.html

[9]豐子愷：《佛無靈》。http：//www.kman.cn/jlyd/f9.html

（作者介紹：羅飛燕，嶺南師范學(xué)院外國語學(xué)院講師）endprint