北宋年間的蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，是古今聞名的宋代文學(xué)最高成就代表人之一。其父蘇洵少時(shí)未曾用功讀書，四處游歷，人到中年才開始發(fā)奮，成為《三字經(jīng)》中“二十七，始發(fā)奮”的蘇老泉；其弟蘇轍曾登進(jìn)士第，時(shí)任秘書省校書郎，學(xué)問受父兄的影響，父子三人合稱“三蘇”。

蘇軾作為一代文化巨人，生平猶如一個(gè)傳奇，奇聞軼事為眾人廣為流傳。他秉性樂天，擁有著悲天憫人的精神持守，他是散文作家，是新派畫家，是書法家，是修煉者，是佛教徒……是政治上堅(jiān)持己見的人，也是月光下漫步的詩者[1]。歐陽修稱贊他：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必定獨(dú)步于天下。”這樣一位在我國文學(xué)史上極為罕見的全才，其深刻而極具藝術(shù)性的人生模式和文化性格，至今能為我們帶來諸多啟迪和回味的空間。

一.一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)

蘇軾的一生是苦難的、深刻的，更是藝術(shù)的，這種藝術(shù)將一種清曠之氣深深刻畫在他的詩句里，造就了蘇軾隨緣自得的態(tài)度，以及既豪放又清雅的內(nèi)心襟懷。

藝術(shù)品般的人生，與當(dāng)時(shí)整個(gè)大環(huán)境都有抽絲剝繭的關(guān)系。蘇軾所處的年代，正值北宋政治環(huán)境相對(duì)寬松、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)之際，城市的興起和繁榮讓市民文化也興盛起來，安居樂業(yè)的百姓有了治草木、飾亭臺(tái)的余力，對(duì)娛樂文化也開始有更多追求。根據(jù)《東京夢華錄》中對(duì)汴京的記載：“太平日久，人物繁阜……燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅琦飄香?！弊阋姰?dāng)時(shí)豐富而耀眼的市民生活。

在這種久處太平盛世的環(huán)境下，許多宋人亦逐漸褪去了市井之俗，更醉心于琴棋書畫與山水園林的高雅品位之中。他們收起了前朝人外放張揚(yáng)的性格，轉(zhuǎn)而更為內(nèi)斂淡泊，以筋骨思理見勝[2]。

身處其中的蘇軾亦受到這種尚“平淡”與“理趣”的影響，形成了迥于唐朝人張揚(yáng)性格的文化氣質(zhì)[3]。我們品味他一路而來的作品，可以感受到他時(shí)而向豪邁超然的方向追求，時(shí)而在婉約清曠的方向投放更多能量密度。例如在那首家喻戶曉的《水調(diào)歌頭》中，他注入的真摯情感，仿佛將淡淡惆悵一化而開了：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”。

作此詞時(shí)，正值蘇軾與弟弟蘇轍分處兩地。他曾請(qǐng)奏能調(diào)動(dòng)到離蘇轍稍近的地方為官，但直到那年中秋，這一愿望仍然沒能實(shí)現(xiàn)。在明月高懸的夜晚，親人間的分離和政治上的失意不免給人帶來一些難以慰藉的愁緒，但還是不要太過怨恨吧。畢竟人間的悲歡離合，就和月亮的陰晴圓缺一樣常見，自古就難以兩全，只希望相隔萬里的親人們，仍能一起共享這美好月光。

如此看來，蘇軾的曠達(dá)與超脫似乎已經(jīng)超越了人生的得失、悲歡、榮辱，更追尋對(duì)人生的反思，和對(duì)生活中哲意的思考。他的清曠之氣是有生命的，有力量的，用詞鮮活而有溫度，吟畢仿佛還有裊裊余音，就連《念奴嬌·赤壁懷古》中的豪放，以及時(shí)空枉去，人生儼然夢一場的曠達(dá)，也在韻律中層層加深了情感：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”。

儒家《禮記》中曾講：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。大羹不和，有遺味者矣。”所謂“遺味”，便是回味的余地，這實(shí)際揭示了中國傳統(tǒng)文人所崇尚的留白。在莊重的祭祀上，所用的酒是未受過精心釀制的“淡”，所食的湯羹也是沒有調(diào)好的清淡之味，因?yàn)橹挥羞@樣，在咀嚼之外，食物才有了“余味” [4]。不僅飲食如此，音樂亦然?！罢{(diào)素琴，閱金經(jīng)”，音樂也要注意斷續(xù)間難以捕捉的裊裊余音。蘇軾將這種文人講究的“余味”延伸到詩詞中，有離別經(jīng)年，想起了生死未卜的故人，于是感嘆“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）；有看見梨花，觸景生情，感慨：“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明？”（《東欄梨花》）；有欣喜于生活的樸實(shí)，喜悅稱贊的：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”（《浣溪沙》）。

得益于詞中氣韻的延伸，腦海里鋪展開來的畫面猶如絲竹的尾音，曲已盡，余音仍然高懸，經(jīng)久不散。

不僅詩風(fēng)灑脫，蘇軾幾乎將不厭世棄世的活潑性格帶到了自己的人生觀中，就連對(duì)待夫妻情、兄弟情也是如此。從他一生的經(jīng)歷來看，除了年少成名時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，大多時(shí)候是失意在外的——熙寧四年被派往杭州任通判，熙寧七年調(diào)到密州任知州，熙寧十年在徐州，到了元豐二年又到了湖州，此后經(jīng)歷了東山再起和各地流落，不如意可謂占了人生的大半。但即使這樣蘇軾也讓日子鮮活起來，不僅作出了被后世稱道的《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等文章，更在日常生活中也對(duì)窘迫的境況進(jìn)行著回?fù)?。在他被貶黃州時(shí)，因著當(dāng)?shù)剡^節(jié)吃燒肉的習(xí)俗作了一首《豬肉頌》：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”被貶的日子仿佛也不再艱苦了，人間總有讓人心生喜悅的小事。

如果說人生觀有悲觀、樂觀、超然觀之分[5]，蘇軾或許是介于樂觀與超然之間的，雖然他仍有情深之時(shí)，為一妻二妾吟詩：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）；“放盡窮鱗看圉圉，天公為下曼陀雨”（《蝶戀花·同安君生日放魚，取金光明經(jīng)救魚事》）；“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”（《西江月·梅花》），但他不曾被自怨自艾的泥沼纏住雙腳。他把清冽的精氣神安放在人生得失之外，繼而奮勇地投入到生命的喜悅祥和與對(duì)人間的赤誠熱愛里。

二.自非陶靖節(jié)，誰識(shí)此閑趣

“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間?！边@首蘇軾所作的《水調(diào)歌頭》，至今仍是中學(xué)課本里的重要詩詞。然而，宋詞是由隋唐燕樂發(fā)展而來的產(chǎn)物，早已形成詩歌與音樂融為一體的文藝形式，無論是豪放派還是婉約派，都講究用詞在韻位上的排布。正如劉熙載在《藝概》中所言：“詞曲本不相離，唯詞以文言，曲以聲言耳”[6]。故而詞韻與腔韻的手法使用，也會(huì)在蘇軾的詩詞中表露痕跡。

宋詞相較于唐詩，更注重韻聲與起承轉(zhuǎn)合，這在一方面也是為了呼應(yīng)歌者將詞入歌、搭配旋律的需要。畢竟如果韻腳搭配不穩(wěn)，詞的節(jié)奏也就亂了。宋代歌妓文化繁榮，擅以詞入歌，而蘇軾的詞題材多樣，韻律巧妙，也留下了許多歌妓詞。說到歌妓詞，往往給人一種滾滾紅塵的感覺，但蘇軾的歌妓詞卻尤為不同，詞風(fēng)清雅自然，一洗歌妓詞中的風(fēng)塵氣息。常見歌妓詞，如柳永的《望遠(yuǎn)行》：“繡幃睡起。殘妝淺，無緒勻紅補(bǔ)翠……但暗擲，金釵買醉。對(duì)好景，空飲香醪，爭奈轉(zhuǎn)添珠淚。待伊游冶歸來，故故解放翠羽，輕裙重系。見纖腰，圖信人憔悴。”類似之作大多將描繪的重點(diǎn)放置在歌妓的閨中哀怨上，內(nèi)容里也免不了艷俗之物，而蘇軾的歌妓詞卻不同，且看《江神子·江景》：“鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽？煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！边@首詞不似柳永詞中濃艷脂粉味的描寫，轉(zhuǎn)而描繪了一幅驟雨初晴、才子佳人浪漫邂逅的畫面。用“如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽”來表現(xiàn)佳人的清新脫俗，而“人不見，數(shù)峰青”又將惺惺相惜之后的悵然若失表現(xiàn)得淋漓盡致。

蘇軾其他的一些歌妓詞，如《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草?！被蚴恰顿R新郎·乳燕飛華屋》中的：“簾外誰來推繡戶？枉教人、夢斷瑤臺(tái)曲。又卻是，風(fēng)敲竹。”儼然一幅清風(fēng)明月總相隨的畫面，皆被歌者所唱，足見蘇軾對(duì)詞中韻律的講究和把握。

除卻歌妓詞中顯而易見的詞韻，蘇軾關(guān)于人物情趣對(duì)酒、月、花等意象的關(guān)照也十分獨(dú)到。所謂物的意蘊(yùn)深淺與人的性分密切相關(guān)，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺[7]。如上文所講，蘇軾歷經(jīng)了幾輪政治上的動(dòng)蕩，既有朝廷對(duì)舊派黨羽的迫害、施罪，又有顛倒是非，令蘇軾兄弟二人在流放中難以適從，甚至連蘇軾如此豁達(dá)之人也難展歡顏，作出一首失落無助的《南康望湖亭》：“八月渡長湖，蕭條萬象疏。秋風(fēng)片帆急，暮靄一山孤。許國心猶在，康時(shí)術(shù)已虛。岷峨家萬里，投老得歸無？”

蘇軾的領(lǐng)悟力和滲透力早已在命運(yùn)的顛簸中變得通透，故能體物之靈性，見物之深韻[8]。他不但給了人間草木以柔情，更賦予了山川秋月以靈氣，同時(shí)又將這種風(fēng)物的情懷納入自己的內(nèi)心。他所作的《雨中過舒教授》，既有雨中竹林的寂靜靈動(dòng)，又有幽居生活的清雅與孤獨(dú)：“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉靜無塵，幾硯寒生霧……飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟。自非陶靖節(jié)，誰識(shí)此閑趣?！币约澳鞘字摹锻稀こ慌_(tái)作》：“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”春日的情景與有家不能回的悵茫鮮明對(duì)比，感慨間又不失清新大氣。

意象常常與文人的日常活動(dòng)聯(lián)系起來，與文人的心境情懷融為一體。或詩情畫意，或清涼孤傲，都是一種“物”與“我”的對(duì)話——在詞韻中傾注了情感的肌理，用情感升華超世撥俗的詞韻。畢竟“美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的。它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已” [9]。

三.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥

入宋之后，社會(huì)上一種禪意風(fēng)氣的蔓延，或許可以從諸多詩歌記載中窺探一二。譬如鄧肅的《別珠公》：“倘能容此無歸客，便當(dāng)結(jié)社追白蓮。”或是秦觀的《送佛印》：“云散虎溪蓮社友，獨(dú)依香火思何堪?！彼^“蓮社”，便是士大夫與佛教僧徒結(jié)會(huì)，談禪論詩的形式，最著名的當(dāng)屬北宋的西湖白蓮社，故而“蓮社”在后來幾乎成為這種交流結(jié)會(huì)的釋義[10]。宋代以來，許多帶有宗教性質(zhì)的會(huì)社紛紛出現(xiàn)，以佛教尤甚。這種會(huì)社給了士大夫與僧侶共同問禪論性、切磋研磨的機(jī)會(huì)，甚至成為一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

蘇軾詩詞中的禪意和遺世獨(dú)立的精神，或許也與當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)環(huán)境有關(guān)。最開始，蘇軾是受到儒家思想的影響的。畢竟在蘇軾為官之前，家鄉(xiāng)眉州就是個(gè)尊崇儒學(xué)的地方，貴經(jīng)術(shù)，重西漢文詞古學(xué)。他甚至在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中記錄了這種風(fēng)氣：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也?！迸c儒家思想的緊密聯(lián)系，奠定了蘇軾的學(xué)術(shù)之根和思想之源。儒家思想體系，側(cè)重出世，以及游刃有余地處理社會(huì)關(guān)系，善者則從，不善者則改。這種處世觀也讓蘇軾擯棄了以功利來維系關(guān)系的做法，反而以更宏觀的心態(tài)來交友、為人，追求一種精神上的自由出入。故有詩將這種曠達(dá)記載：“萬里歸來顏愈少。微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘》）。

而等到詩社結(jié)會(huì)的興起，蘇軾對(duì)人生思考的深度，以及詩詞在行云中表現(xiàn)出來的詞風(fēng)，也開始受到佛教的影響。其實(shí)早在蘇軾年少之時(shí)，就與佛教結(jié)下了不解之緣。他曾在華藏寺、實(shí)相寺等寺院讀書，與弟弟蘇轍一起閱讀佛經(jīng)[11]，成年之后云游四海，與頗有名望的高僧結(jié)交，以此為機(jī)緣研讀了許多佛教典籍，構(gòu)筑了他獨(dú)善其身的處世境界，營造了他隨緣而安的瀟灑性格。

不可復(fù)制的人生經(jīng)歷和不同流派思想交融所碰撞出的火花，不僅為蘇軾的創(chuàng)作輸入了源源不絕的靈感，更為他的詩篇增添了許多禪意。其中既有儒家的智慧通達(dá)，又有佛家的超脫釋然。

被貶黃州之后，面對(duì)人生無常，縱使如蘇軾這般豁達(dá)之人也難免陷入一種懷疑人生的困惑。難得的是蘇軾并沒有就此被遷怒世道不公的情緒所淹沒，反而將這種心境上的掛礙歸咎為由于自己修行不足而導(dǎo)致的心胸狹窄。依靠著以禪為表、內(nèi)雜儒佛的哲思，蘇軾度過了一次又一次被排遣到外的艱難時(shí)日，從《和蔡景繁海州石室》可以看出這種心境的變化：“我今老病不出門，海山巖洞知何許。門外桃花自開落，床頭酒甕生塵土。前年開閣放柳枝，今年洗心歸佛祖。夢中舊事時(shí)一笑，坐覺俯仰成今古。愿君不用刻此詩，東海桑田真旦暮?！蔽恼麻_頭就告知自己的身體日漸羸弱，酒已不喝了，酒甕也積了灰。但這種痛苦仿佛也不值得多提，因?yàn)樽詮南葱臍w佛，舊事榮辱都盡一笑之中了。

而到了《和子由澠池懷舊》，這種從成敗得失中超脫出來，洗凈人生炎涼沉浮的心境就更難以掩飾了：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！弊鞔嗽姇r(shí)，蘇軾已是名滿天下的大家，但對(duì)人生價(jià)值的清醒思考和體悟，也讓他不再沉迷于這榮辱禍福的世間。畢竟，種種經(jīng)歷就像飛鴻在雪泥上留下一個(gè)淺淺的爪痕，那都是偶然的事情，又何苦過多計(jì)較呢？

如此想來，政治上的迫害、被貶后的窘境，仿佛都被蘇軾一一化解了。正是這種清冽的人生態(tài)度和不滯于物的價(jià)值觀念，讓蘇軾不畏顛沛流離，在窘境中仍能享煎茶之樂，仍能發(fā)出千古絕唱。

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典詩人，總是充滿著傳奇主義、歷經(jīng)創(chuàng)傷、奮力掙扎、回歸自由等等故事。他的作品一次又一次在時(shí)光的長河中被傳唱，被喚醒，因?yàn)槲覀兙褪沁@樣來回憶那些往昔歲月的。無論這樣的故事在后世被如何解讀，被貼上怎樣的標(biāo)簽，也掩蓋不了那些從容而傳奇的人生。這不正中蘇軾的下懷了嗎：“誰怕？一蓑煙雨任平生”、“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。

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