摘要：滿全，筆名道日那·騰格里，蒙古族，兼具學者、詩人等多重身份。近十幾年來，他在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，用蒙、漢、日語在中國、蒙古國、日本等地發(fā)表詩歌作品300余篇，通過詩歌這一載體，他從精神構(gòu)建的角度出發(fā)，給當代草原文化留下了時代的坐標，賦予了草原詩歌更加豐富的內(nèi)涵和語境。我們可以從詩人的憂患、精神的觀察、審美的蘊藉、融會的認知等九個維度來理解詩人的詩歌。

關(guān)鍵詞：詩歌研究；滿全詩歌；九個維度

我們研究當代草原詩歌，一定離不開草原詩人滿全。他既是具有國際化學術(shù)背景的專家、學者，又是“草原詩歌第三代詩人的中堅力量（海日寒博士語）”。筆者研究近十幾年來滿全創(chuàng)作的詩歌300首，可以觀察到他始終立足在草原族群記憶的原鄉(xiāng)，以文化的自覺、民族的意識、貫通的學養(yǎng)和宏闊的視野，連綿而豐沛的草原詩歌的意象，在社會轉(zhuǎn)型時期中，探索了草原詩歌的種種建構(gòu)。

一.詩人的憂患

滿全出生于內(nèi)蒙古科爾沁草原，這里曾經(jīng)是成吉思汗二弟哈布圖·哈薩爾的屬地，民族英雄嘎達梅林的故鄉(xiāng)。近百年來，源于農(nóng)耕文化和草原文化在這片土地的交織和碰撞，傳統(tǒng)的生存、生活方式被迫改變，對于歷史和文化的危機感和憂慮意識在人們心頭彌漫。在社會轉(zhuǎn)型期和碎片化的時代，詩人滿全的憂患來源于人們對時代的迷茫和未來的不確定，他在《某個上午》中寫道：

八時 閱讀文學刊物/忽然想起青春的光芒已經(jīng)漸漸消失/……塵埃卷起的夜晚我都能想起遙遠的故鄉(xiāng)

九時 走進理發(fā)店/只有蓬亂的頭發(fā)證明我還活著/……黑的長發(fā)像瀑布一樣飄然的/美麗的村姑娘不知嫁給了何人/覆滿天地的黑長發(fā)/在孤獨的黃昏岸邊飄揚 真切動人

十時 上網(wǎng)/網(wǎng)絡(luò)世界眼花繚亂 翻山倒海/閱讀朋友的詩歌時心在流淚/……破亂的隔壁、干枯的河床 還有那撕破的旗桿/一個人在孤獨的宇宙間流浪時。

“漸漸消失、我還活著、一個人的流浪”，這些意象連綴起詩人內(nèi)心最為真實的孤獨。由于人類向內(nèi)做深入的拓進容易走向傷感，“有一種受動性生成與引發(fā)模式的特征”[1]，所以，憂患是導引詩人走向思想新質(zhì)的方式，始于詩人對這個世界最深的情感關(guān)切，詩人用詩歌“向人既艱難又平庸的生命更真實地靠近了一步”[2]?；艨∶髟?016年11月25日《文藝報》撰寫的《詩歌：詩歌的回應“現(xiàn)實”與預敘“未來” 》一文中指出：“詩歌既是幽微的心靈世界的復雜呈現(xiàn)，也是時代和社會主思潮的揭示者。”“真正的寫作者應該具有冷峻‘旁觀者’和水深火熱的‘介入者’的雙重身份，從而發(fā)現(xiàn)日常中‘新鮮的詩意’?！睗M全，正是以這種雙重身份介入到現(xiàn)實，以草原文化的族群記憶為軸心，以其豐沛的意向在時代洪流的復雜精微中積極探求，反映了他對源于歷史和文化的憂患意識的莊重對待。

二.混沌的世界

滿全認為，“混沌說”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是東方哲學和審美的基礎(chǔ)?！盎煦纭笔翘斓刂?，生陰陽而化萬物，象征著無限和永恒。在詩歌中，詩人滿全把混沌作為了認知的起點：

蒼穹的方式，大地的輪廓，是父親/帝國的記憶，古老的牧歌/是父親/太陽升起的方向是父親的方向/是永恒的方向/河水奔流的方向是父親的方向/是勇猛的方向

在詩歌描寫的萬物間，父親被隱喻為山川、風雨、大地，構(gòu)成萬物的要素成為了詩人滿全精神世界的圖騰，這也是草原民族對世界最為本質(zhì)、最為樸素的認識。

在詩歌《英勇的水手》中，滿全寫道：

風雨中/我追尋著可望而不可及的朦朧的事物/西北的黃昏/逝去了一位英雄，我用漫長的佇立，為死者哀悼/風影律動，訴說著遠方閃爍的燈火/我再次冥想著光明與黑暗的意義/顫抖著從墓群走過，烏鴉贈我慰藉與勇氣/我不會屈服/墓群/卻咆哮起來/土路如蟒蛇般蜿蜒/開天辟地的英豪們，你們的凱歌將激勵我前行的腳步。

混沌順其自然，在無為中保持著自然的純正本性，體驗到生命的和諧狀態(tài)。混沌至善，與天地的大美相同，與宇宙之真無垠相連。所以詩人概括地說：“開始與結(jié)束/延綿與斷絕/沉睡與蘇醒/幻滅與切望……乘風破浪，渡生命之筏浮沉遠行。”這些都可以視為詩人對“混沌”的解讀和對“道”的體悟?！盃幦∽龅竭@些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴峻的，但我們應該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好的感情的才能，并在那遙遠的不可理解的陌生的地方找到這個美好的感情”[3]。

滿全在詩歌《漆黑的夜》中對混沌的世界有著更多的理解和描述：

馬群疾馳而過，大地依然蒼涼/伙伴們沉醉于驚世之盛果，歡暢高歌/行者與鳥群叮嚀著我落花之秋的傍晚/我在簡陋的茅草屋中/憂傷地凝望著甲蟲的微光/我走了/渺小的祈盼將化作明燈照亮前路。

從“驚世之盛果，歡暢高歌”到“明燈照亮前路”，這是詩人在人類的文化不斷發(fā)展和融合的大背景下，用中國傳統(tǒng)文化中的磅礴萬物和思接千載，找到了一種存在的意義，顯現(xiàn)著詩人作為思考者的智慧和人性中的博愛與寬厚。

三.精神的觀察

中國文藝評論家協(xié)會副主席龐井君在《審美的力量——社會價值論的視野》中指出：“人的精神結(jié)構(gòu)由科學認知體系、精神信仰體系和審美藝術(shù)體系三個板塊構(gòu)成?！边@一論述，也成為了我們分析滿全詩歌的重要入口。筆者認為，滿全詩歌的精神源頭至少有以下幾個方面：

第一，薩滿的遺存。薩滿教是草原的原始宗教，提倡萬物有靈，認為萬物皆神圣。在歷史的發(fā)展中，雖然元代以后，薩滿教逐漸隱秘在民間，但是，薩滿一直潛在地影響著蒙古族精神。詩人滿全在《勇士的草原》中重拾了草原民族曾經(jīng)的記憶：

北方是我的故鄉(xiāng)/北方是列國盛衰榮辱的歷史舞臺/北方是古老的薩滿，或者神秘的巫術(shù)/北方是淵源流唱的弘吉剌部歌謠，或者古代西夏的柔美曲子。

第二，印藏佛教文化。以佛教為代表的印度文化和藏傳佛教在蒙古人生存、發(fā)展中一直占有重要地位，直接影響著蒙古人的日常生活，構(gòu)建了蒙古人的精神世界。滿全認為：“蒙古族古近代詩學知識資源庫由三方面內(nèi)容構(gòu)成。蒙古本土詩學知識，如文、故事、品味、神奇、豪放等諸多基本概念和范疇；文以載史、文以抒發(fā)情性等文學理念；社會歷史批評方法以及倫理哲學為基礎(chǔ)的圓滿說等等。印藏詩學知識，如詩、傳記、滋味、莊嚴、空靈等諸多基本概念和范疇；文以愉悅諸神、文為詞的連綴等文學理念；闡釋學批評方法；以佛教哲學為基礎(chǔ)的愉悅說等等。這些詩學知識隨著佛教的傳入，逐漸滲透到蒙古族詩學體系，從而豐富和發(fā)展了民族詩學知識寶庫”[4]。例如，在《東京地鐵》這首詩中，作者滿全對這個世界的觀察，很好地體現(xiàn)了宗教理念對草原文化的影響：

很多人來之前，路線早已設(shè)定/中央線、京王線、山手線，不僅是出行路線/也是一種思考路徑/縱橫交錯，是繁華的表象/高樓林立，是鋼筋水泥的舞姿/對于我，東京地鐵是輪回的象征/在輪回中起點就是終點，終點又是起點。

第三，圓滿的世界。語言學家巴·格日勒圖分析眾多文藝現(xiàn)象、文化案例后指出，蒙古族文人的文藝最高審美標準是圓滿。這一總結(jié)性論斷具有說服力，也有闡釋功能。所謂圓滿就是和諧。蒙古人通常從“和諧”的視角出發(fā)對問題、現(xiàn)象做出判斷。尹湛納希認為：“十種文理中最重要的是完美和諧”[5]，而且，“和諧觀”在尹湛納希的文學創(chuàng)作實踐中，逐步形成為圓滿的藝術(shù)哲學。對于這些觀點，詩人滿全是贊同的，他在詩歌《安寧》中表達他對圓滿的理解：

安寧是飛逝的天堂廢墟、佛祖的默思/安寧是凈化過的自由、宇宙的邊緣/安寧是覆蓋一切的鳥的翅膀、雨的季節(jié)//安寧是宇宙的姿勢、對無止境的思念/安寧是我的草廬、今夜的月光，抑或島嶼/安寧是虛無之疆、宇宙之源、我陷落的極樂世界。

第四，思考的延伸。滿全是當代蒙古族著名學者，他的詩歌通常都綜合了中國傳統(tǒng)文化、草原文化、蒙古族民族特性和巫術(shù)、薩滿、宗教實踐等各種世界觀和宇宙觀，詩歌具有文化、道德、倫理、宗教、民族記憶、自我發(fā)現(xiàn)等多種屬性，體現(xiàn)著詩人本身和社會文化背景之間的復雜關(guān)聯(lián)。這些文明成果和文化基因已經(jīng)深深潛入了詩歌本身，培植了詩人敏銳的感知力，使他的思維不斷延伸、思考不斷深刻、主動追尋精神塑造的思想力量。他在《秋雨》和《大昭寺的午后》中，表達了這種思考后的從容：

路旁有一座寺院/還有古樹/世界如此廣闊/我卻依然在路上……

迷失方向的一只雄鷹/依然盤旋在灰蒙蒙的蒼穹間/唯有佛經(jīng)能拭去心中的恐懼/世界遼闊無邊，但找不到一處溫馨的角落……

秋雨依舊綿綿/我用最凄涼的方式行走在黃昏中/與陽光、北風，還有飄落的時光一起走進大昭寺/一切安寧，如同古老的許諾/千年紅墻，依然聳立，是一種信念的表達//每次面對大昭寺，/忍耐和寬恕從未動搖/忘掉悲傷，刪除欲望/從此不再孤單……

“藝術(shù)家唯一的工作，就是忠實表現(xiàn)自己的世界”[6]。滿全善于把自己的情感放置在宏大的背景中去完成情景交融下的精神觀察，這些廣泛的觸及構(gòu)成了他意識的無限聯(lián)系，使得他的詩歌淵藪更加深厚、廣袤，由此，他的詩歌也進入了更加博大的境域。

四.家園的守望

因為，優(yōu)秀的詩歌，總是詩人站在生命源頭的精神吟唱，所以，詩歌地理研究是文化人類學的延伸，最能反映詩人主觀世界的形成和其所代表的精神履歷。巴什拉在《夢想的詩學》里提問：“一個凡人何以超越生活成為詩人？”這點出了詩人的實質(zhì)：超越生活。滿全把超凡的想象力裝進詩歌的容器，最終又用想象力連綴起時間對記憶的切割，完成著來自于家園、族群的啟迪和思考的生發(fā)。詩人對于家鄉(xiāng)的樸素情感，凝聚人類最初對世界本真的記憶和認識，所有行為下的回溯、回歸、回望，其意義都標志著一種思考，一種探索，一種深化的再認識：

逝去親人的悲傷早已凝固/以思念的名義為祖先祈禱/或許唯一的選擇//一個人穿越風煙彌漫的荒野/尋找祖先的住所/天空如同一只巨鳥，飛過大漠。

在這樣的詩句中，詩人由語言完成了堪破精神奧秘的通道。西班牙詩人阿萊克桑德雷·梅洛在《火》中曾經(jīng)說：“所有的火焰都帶有激情，光芒卻是孤獨的?！痹谏氖澜纾娙司褪悄穷w孤獨的恒星。面對社會的變革，生活方式的改變，時空的打破，意向的跳躍，詩人往往是情性所至，他們往往是在嘆息中去完成發(fā)現(xiàn)。

連綿的秋雨慢慢消融著青春歲月/流浪的心何時才能找到溫馨的港灣（《秋雨》）。

蔚藍的月光和黃昏降臨時/我選擇黃昏/因為——/從黃昏中/我聽見了一個人的嘆息（《黃昏》）。

當孤單的希望/被冷雨拍落/這杯酒是嘆息（《酒之印象》）。

詩人呂約在《嘆息國》中精辟指出：“自從發(fā)現(xiàn)了最美妙的語言是嘆息，智慧的民族就停止了廢話。”因此，詩人滿全關(guān)于家鄉(xiāng)，就有了太多的凝視。他變成了一棵凝思、守望的樹，在風的和煦中迎接著遙遙之處吹來的大千氣象和絲絲入扣的慈悲。他把時間、地點、人物、天空、大地、家鄉(xiāng)和糧食等等，統(tǒng)統(tǒng)裝上一部時光濃縮而成的勒勒車，貌似寂寞地在草地上躑躅獨行，任憑意向、情感粲然于胸，孤獨地用目光在天空寫詩留句，在蒼茫的大地間，在一吸一呼、明明滅滅的韻律中表達他心中澎湃的慨然。他走進的是一個紛繁、豐富、寂靜而又和光同塵的世界。

凝望遠古石林/手中的相機無法捕捉到千年的沉默/阿斯哈圖，或許是上蒼的形狀/與時間無關(guān)（《阿斯哈圖》）。

詩人要擁有這樣的精神高度，就要保持內(nèi)心的澄澈。滿全注重用內(nèi)心的善意解除世俗的遮蔽，修復自己的目光和真性，使自己澄明、清澈，更好地走向未知，走向無限。詩人站在連綿、寬厚的沙丘，放眼草原遠處一簇一簇的薩日朗花，這里的遼闊大地曾經(jīng)是戰(zhàn)馬長嘶、金戈交鳴的沉舟側(cè)畔。然而在今天，這里似乎成了欲望的門檻，詩人努力在這樣的時代保持內(nèi)心的寧靜，于是，風景也開始變得溫馨、靜謐，和順、柔美。這里的花猶如善念，只為這個溫暖的世界盛開：

溫暖的冬天/陽光透過玻璃窗飄進屋子/坐在安詳、寧靜的書房/仿佛一切停留在時間的某個角落//想起文學、遠方的好友以及愛情和前途/仿佛一切如此溫馨、平淡 / 猶如一杯濃香的龍井茶（《時間的某個角落》）。

初讀滿全詩歌，你會為詩歌表面上唯美化、神奇化的描述所吸引，跟隨他的詩意宛如直步登臨圣跡的喜悅，深入其間來回溯人間所有的痛苦、迷惑和歡樂。實際上，他所羅列、陳述的意義是在于說明道法自然，表達著自然道的恒長。他是通過對自然道的解讀來確立人是大地之子的身份，以及背靠的無限蒼穹，揭示了人正是因為卓然挺立于天地之間，才從大自然中汲取了綿綿若存、用之不竭、生生不息的力量。這些富有哲理的思考顯示了滿全詩歌的高貴品質(zhì)，詩意不僅通過語言給讀者帶來了精神的震撼，而且還有著心靈的啟發(fā)和靈魂的牽動。

一切在平淡中延續(xù) 包括生命、愛情和黯淡的理想/一切在平靜中輪回 包括生活、工作和孤獨的堅守（《時間的某個角落》）。

我看見 一只老鷹/穿過歲月河床 飛向天際/我思念遙遠的雪山、一座城市和一個人/童年如同金黃的麥田/雪花飄飄 車速緩慢/很多人仍在路上（《春雪》）。

五.草原的情懷

草原是蒙古族的生存處所，也是他們的精神世界。詩人滿全用草原的浩瀚來鋪陳詩歌氣象，他在《千里草原》中表達了這種情懷的自然流淌：

千里草原千年風霜/天地間 歲月如歌/鷹的翅膀 馬的嘶鳴風的方向/一首古老的情歌是我的千里草原。

滿全在《陽光草原的詩意表達》一文中曾經(jīng)指出：“一方水土養(yǎng)育一方文化。蒙古族是最具詩意性的民族之一。她的語言、文化、思維、生活方式均充滿著理想色彩和詩意韻味。比如，蒙古人相信詩有神力、語言有魔法，相信詩人有靈氣、詩人是薩滿的延續(xù)，與天對話的人” [7]。所以，詩人是智慧的，他們的眼界、知識儲備、想象力匯集的觀察、合成能力遠遠地超出世俗的精神世界。他可以用干凈的靈魂和博大的內(nèi)心，在思辨的觀察中移步于歷史與現(xiàn)實交匯的天地，讓詩歌的精神價值重現(xiàn)光華。

這片土地/荒無人煙/天高 地遠/山脈如同馬群/候鳥依舊冥遠……/很多年后/大地會想起抒情的詩人曾經(jīng)來過這里/很多年后/大地會記得最后的詩人曾經(jīng)在此徘徊（《荊棘載途》）。

撫摸悲傷的心靈、百年如同一瞬/在不知不覺中插翅飛向遠方/誰的手，能夠抹去心靈的空虛/石屋被突如其來的雨季封鎖時/我將獲得自由……（《永恒的忘卻》）。

敘利亞詩人阿多尼斯說：“沒有詩，就沒有未來?！薄坝洃?、現(xiàn)實和未來應該是三位一體的，是彼此接通、相互打開的?！睗M全用詩歌神性的見異思遷、視通萬里，讓我們看見了“這片土地，荒無人煙。天高，地遠，山脈如同馬群，候鳥依舊冥遠……”這里依舊是一個天主萬物，大化周流的世界。這是詩人滿全突破碎片化的社會現(xiàn)實，重新把目光投注在生機勃勃的現(xiàn)實生活和人之立足的大地，在草原詩歌中為人們找尋到的“我將獲得自由”的精神滿足，這不僅是對人們在碎片時代中的精神迷茫的厘清和反撥，而且還提高了草原詩歌的質(zhì)感，為草原詩歌提供了更豐富的詩意蘊藉。

六.意識的覺醒

滿全是為數(shù)不多的能夠用蒙語、漢語、日語同時創(chuàng)作的詩人，加之學者身份，這些注定他不會因循或停滯在已經(jīng)獲取的知識中，他的目光始終看著浩瀚的遠方。他把語言節(jié)奏放慢，仿佛是在拉長了的時光中浸泡了香溢的酥油，用情商、智商、靈商復合出來的詩句，喚起民族意識、民族文化的蘇醒，一場紛紛揚揚語言之雪也隨之漫天飛舞。在欲望堆積、信息飛馳的世界，他坦蕩托出了自己的主觀世界。這是他通過對視覺對象的觀察，凝結(jié)出來的精神生成。他在《黑暗的傳說（外三首）》中說：

在生命的深淵里四周黑暗，來去無人/ 面對華麗高貴的禪寺/在黎明破曉之前/必須接受世間的無常和生命的短暫/眼前的花草、庭院和古剎/也許是時間的一種表達方式/仿佛一切始于無/仿佛一切終于無。

滿全曾經(jīng)提到，踐行開放才是他心目中的文化精神。“接受世間的無常和生命的短暫，也許是時間的一種表達方式。仿佛一切始于無，仿佛一切終于無”。這標志著詩人意識的開放狀態(tài)和在時空方面的縱深拓進，這種思維的開放拓寬了詩歌再造的空間，加大了詩歌的情緒張力，凸顯了詩歌的意義在于喚醒人的內(nèi)心世界，促進精神覺悟。他嘗試用多種語言創(chuàng)作，調(diào)用漢字的智慧，借鑒儒家精髓，終于使他的詩歌擁有更為高瞻的價值觀，最為溫暖的人文關(guān)懷，閃耀著人性光輝：

那片我曾經(jīng)撫摸過的大地和山脈/那片我曾經(jīng)祈禱過的天穹和牧場（《千里草原》）。

今夜/我想起遙遠的一場雪和一個人/古老的村莊和那片火紅的高粱田/依然等待著遠去的詩人……（《遙遠的一場雪》）。

有一種觀點認為，詩歌創(chuàng)作需要條件和假設(shè)，存在主義認為從殘敗生命的困境體驗生命的意義才有價值。事實上，詩人思想的復蘇、意識的覺醒，同樣構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。滿全從草原詩歌的“原鄉(xiāng)”出發(fā)，把個人意識和詩歌本體發(fā)祥地的民族傳承凝聚匯合出來的詩歌意向，渾融為其生命認知的一部分，重新提出、確認被忽略的美與秩序，以此來消除碎片化時代對精神世界的肢解和對優(yōu)秀文化的驅(qū)逐，在碎片的廢墟中，詩人用“等待著遠去的詩人”來隱喻還原事件、事象、事態(tài)的初始形態(tài)，他的詩歌無疑就具有了用意向的大跨度組接民族意識來解讀時代的典型特征。

七.交融與演進

對于滿全這樣一個詩人，一個能夠用蒙語、漢語、日語同時創(chuàng)作的詩人，我們不得不注意到他的詩歌中所體現(xiàn)出的多種文化跨界與融合的特征。

第一，滿全除了對民族文化的熟知之外，他的詩歌對普希金、泰戈爾、波德萊爾、魏爾倫的經(jīng)典詩歌有著廣泛的吸納，這有助于他在對文化斷裂的觀察和憂慮中，從文化人類學的角度去把握人類的根基和命運脈絡(luò)。因此，學者身份和學術(shù)背景下長期的研究生涯，使得他的學識是貫通的，對民族文化的認識是深刻的，他的詩歌對當代生活的特征和蒙古族文化的內(nèi)涵，都有著清醒的認知。他要用這種來自個體的獨特觀察，自覺地去尋找民族發(fā)展中的時代文化路徑。他斷言：“詩歌的境界就是生命的境界，生命的追求就是詩歌的終極關(guān)懷。”他在《凄涼的午夜》中，提出了他內(nèi)心的發(fā)問和探尋：

我忘掉了黃昏的安慰/一聲嘆息時/午夜的彼岸悄悄倒塌/一切融進黑暗漸漸消失/我看見一朵芬芳的玫瑰今晚凋謝/寒風徐徐/北方依然冰雪千里/呼和浩特的午夜不相信一個詩人的悲傷。

第二，滿全的詩歌中貫穿融匯了各種知識。雪萊曾經(jīng)說：“詩歌是想象的表現(xiàn)?！睗M全在他的很多詩歌中，賦予了想象力獨特的敘事價值、文化功能和足夠的敘事篇幅。在用草原視角對海洋文明的觀察中，他讓一般性的敘述得以升級，通過隱喻、象征等方式，在詩歌中容納了歷史文化、神話傳說、價值觀念等不同層面，為讀者提供了全新而開闊的積極思考。詩人想象的世界，有力推動了敘事風格的多元化。滿全在評價特·思沁的詩歌創(chuàng)作時談道：“詩歌中塑造的意象不是靜態(tài)和凝固的意象，而是充滿動態(tài)感和運動感的意象?！彼嗳缡?，比如，我們來看這首《伊豆半島》：

海風吹來，那是一段有關(guān)水的憂傷/川端康成，這位文學巨人/或許通向伊豆半島的案內(nèi)圖/伊豆舞女，純真年代的代名詞/很多時候，愛情依舊山崩地裂……一杯咖啡，重溫著昔日的記憶/迷人的黃金岬，演繹著夕陽的傳奇/海風吹來，那是一段有關(guān)水的故事……

第三，詩人以通達的心態(tài)，在跨界文化中汲取營養(yǎng)。詩歌和美術(shù)是藝術(shù)最敏感的神經(jīng)。詩人滿全曾經(jīng)流連在北京的798藝術(shù)區(qū)，穿行在日本島，徜徉在大草原。他用交流學者眼中的國際化的視野，在草原文明、農(nóng)耕文明和海洋文明中反觀現(xiàn)實的世界。

黑格爾說：“詩既然能最深刻地表現(xiàn)全部豐滿的精神內(nèi)在意蘊，我們就應該要求詩人對他所表現(xiàn)的題材也有最深刻最豐富的內(nèi)心體驗?！痹谶@個意義上，詩歌就是詩人心靈活動的曲線?！躲y座》體現(xiàn)了他意識通達、覺悟的過程：

夕陽西沉，余輝撫摸著東京塔/黑夜降臨，多摩川漸漸黯淡/面對內(nèi)心的訴求，才發(fā)現(xiàn)自己依然是詩人/今夜，東京屬于一個人，與王朝無關(guān)/浮躁的一代 偶然發(fā)現(xiàn)/泰戈爾是我前世的詩友/從那天開始我就學會了寫詩/三毛、瓊瑤、席慕容的文字/喚起我多年的憧憬。

他用簡潔、洗練的文字，把“夕陽、東京塔、王朝、泰戈爾、三毛、瓊瑤、席慕容”等看似不相干的事物聯(lián)系起來，用散點透視法抓取一切可見事物，加大他思考的密度，重筑了視覺感受帶來的感性心理時空。對此滿全自己解釋說：“詩人的職責是發(fā)現(xiàn)被日常語言所遮蔽、掩蓋的宇宙萬物的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)萬象背后的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)熟悉世界的陌生地形，發(fā)現(xiàn)另一種表達方式，發(fā)現(xiàn)語言的神力和魔法。”

第四，詩人的敘述方法運用了網(wǎng)狀的覆蓋。滿全擅長調(diào)用多元的敘述方法，突破傳統(tǒng)敘事規(guī)則對于環(huán)境和背景的限定，激發(fā)相關(guān)作品逐漸脫離單一主角和高度集中的單線敘事，讓多角度、網(wǎng)狀和碎片化成為符合時代語境的表達，帶我們進入了天、地、人、神、過往、期待、未來交疊的時空，以一種超凡的想象為個體思考提供了強有力的邏輯支持。所以，讀他的詩，我們常常會感到空間中隱含的倒置和懸疑，吸引人們駐足成為他內(nèi)心世界的“造訪者”和“觀看者”?！稙貘f·合法性·后現(xiàn)代主義》是他典型的代表作：

不確定性與反諷之間/都市午夜?jié)u漸離去/從此很多人開始確認大地的身份/邊緣化與焦慮之間/無法找到一只烏鴉的合法性/喧囂與雜亂往往遮蔽一個人，或者掩蓋一座都市的孤獨/一切在剽竊、篡改、拷貝中重生，抑或延續(xù)/不許修辭詩人的悲傷，或者一段古墻的經(jīng)歷。

在黃昏降臨之前/重新設(shè)置突圍路徑是很有必要的/很多時候，生命基因就是一部手抄本/字跡歪斜并不影響內(nèi)容的連貫性。

這首詩意向疊合、觸角多變、間隔跳躍，在看似荒誕、不著邊際的意識流中，深化了對人類生存狀態(tài)的思考。詩中的烏鴉是他思想意識隱喻的藤蘿，可以指喻合法性、后現(xiàn)代主義、社會、事件、人物、歷史等任何事物，給網(wǎng)狀的覆蓋增添了雄渾的語意。

第五，在文化的跨界和融合中，滿全的詩歌充滿了人文的關(guān)懷。滿全的詩歌多形成于旅途，形成于古道，形成于長河落日，形成于英雄呼嘯而過的天空。因此，他筆下具有浩瀚的背景，奔流的意向，寬泛的筆觸，無盡的思緒，精神和自然由表及里的遙相呼應。他用內(nèi)心的善意解除世俗的遮蔽，在詩歌中修復自己的目光和真性，使自己澄明、清澈，等待著《命運女神》的蒞臨：

輪回的四季在大地的懷抱中翩翩起舞/大地依然肅立 只有衣襟在風中飛揚/思念的淚水灑落于院內(nèi) 青春綻放/芬芳的香氣彌漫四周 大地在深醉/千年蒼穹一片飄然 一片飄然/綻放的玫瑰在天邊芬芳又芬芳/你是美麗韻文中的妙音天女/你是古老的神話 東方的黃昏/花草傳唱春天的故事/在曾經(jīng)愛過的遙遠村落和金黃色的田野間/我等待著你。

八.審美的蘊藉

學術(shù)意義上的美學，主要以哲學美學和文學美學為主。文學美主要研究文學作品中表現(xiàn)出來的審美意識、審美理想、審美創(chuàng)造、審美欣賞。近現(xiàn)代著名學者王國維在解釋“言”字時說：“言氣質(zhì)、言格律、言神韻，不如言境界。”而滿全的詩歌美、氣質(zhì)美都是獨特而又融匯的。

第一，自然之美：詩人是孤獨的思考者，他們從自我意識出發(fā)，來看待這個繽紛的世界，揭示他領(lǐng)略、感悟、認知、希冀的世界。在他看來，宇宙萬物都呈現(xiàn)著天然的原始風貌和本源的意義，還原生命的活力，才是詩性而永恒的存在。

今晚，我想念夏日的蔚藍顏色/走過破舊的街道時，枯萎的樹葉隨風起舞/這里的一切屬于神話。（《愛之佛幡》）

我只相信天底下有個村莊/像青春一樣寬宏大量。 （《寒夜》）

第二，時間之美：滿全的詩歌創(chuàng)作繼承并發(fā)揚了草原詩歌強大的敘述功能，他的詩歌圍繞時間的橫軸演進，在縱軸中思考、比較、闡釋，具有超強的代入感?！暗却銇砼R的那一刻，百年一晃而過/這一切，只是為了過程/百年之后重讀我和我的土地、河流、樹林黃昏的最后讀者一定是你。”

第三，民族之美：歷史上蒙古族留下了諸多的經(jīng)典恒言，言簡意賅，寓意深刻，為我們提供了豐富的審美對象。滿全在詩歌創(chuàng)作中，同樣留下了很多斧鑿的金句。他在《永恒的忘卻》中說：“起風的腹地，是心靈的巨痛之地。”“走過的路，是一種錯誤?！?/p>

第四，語言之美：讀者讀滿全的詩歌需要字斟句酌，反復體會。因為他的詩不是一般意義的書寫和生發(fā)，而是詩人的思想歷經(jīng)沉淀后，刻在心底觀照的呈現(xiàn)。讀者閱讀他的詩歌，必須在緩慢的敘事中趟過歷史的河，感受到他思考中的心理歷程：“你把五月和黃昏剪下來/貼在蜜汁色的門框上吧/讓我從五月和黃昏中穿行而過。”

第五，敘述之美：詩歌的敘述，通過時間、地點、人物、事件的鋪陳來表達詩人的觀察，而滿全詩歌的一個顯著特征，就是通過貌似簡單的敘述來孵化新的思考，進而展示他詩歌敘述的宏大：

芬芳的花季，或許是女權(quán)主義的表象/無需宏大敘述/整個午后，在懷疑與誤讀中走進解構(gòu)程序/天與地，是并列結(jié)構(gòu)，無法交叉和重復/意義，如同落盡葉子的一棵樹/在寂寥中歌唱英雄主義的挽歌/巧克力，還是甜蜜愛情的象征/散發(fā)著往日的芬芳。

第六，浩蕩之美：我們應該說，哲學之美、混沌之美、圓融之美，共同建構(gòu)了滿全詩歌浩蕩渾雄的底蘊。他把對世界的觀察作為解剖的手段，用一路走來的觀望、激發(fā)和透視，來總結(jié)、提攬出草原文化的要義，反映當代草原文化的與時俱進。他在繼承和向往中去構(gòu)建現(xiàn)實幸福的精神世界，完成了對草原文化的反哺。他把詩歌美注入到草原詩歌、民族文化的語境下去反思、探索，從而昭示這個時代浮躁的心情：內(nèi)化的精神是最好的哺育，無論世界如何變幻，都要用一種審視的姿勢來等待遠處涌動的春潮。

九.選擇與調(diào)和

“歷史起源的地方就是思想發(fā)源的地方”[8]。滿全的詩歌從來就是在探索中跋涉而行，他能夠正視這個變幻的時代，不是回避、轉(zhuǎn)身，而是以理性直面現(xiàn)實的迷幻，選擇用智慧揭開種種紛亂和復雜、尋求社會和人際關(guān)系的重新調(diào)和。這符合詩歌史的自然邏輯，顯現(xiàn)著當代草原詩歌的進程和詩人心靈的成長。

有人形容詩人是這個世界智慧的體悟者，也是破譯了責任密碼后自動跳出來的天才。他不需要解構(gòu)世界，而是秉承在原有的傳統(tǒng)中用一種更為接近真實的觀念去探尋世界。所以，他在歷史的、傳統(tǒng)的、民族的、哲學的、宗教的、認知的和人文的詩歌的觀察中，調(diào)和出了一套心靈成長的完整建構(gòu)。

時間，會帶走形式的遺骸，唯獨留下本質(zhì)在等待……

注釋：

[1]羅振亞.與先鋒對話[M]吉林出版有限責任公司，2009：3.

[2][6]李金發(fā).烈火[J].美育，1981年創(chuàng)刊號.

[3]劉巨德.心通天宇的藝術(shù)和科學——美好感情和創(chuàng)造美好感情的才能》[J].美術(shù)觀察，2001（6）.

[4]滿全.繼承創(chuàng)新建構(gòu)—對蒙古史學體系的考察[J].內(nèi)蒙古師范大學學報， 2009（1）.

[5]巴·格日勒圖.蒙古族作家文論選（蒙文）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社， 1986：231.

[7]滿全.陽光草原的詩意表達—讀巴·那順烏日圖散文集.草原·新批評，2016（2）：96.

[8]滿全.史料整理、文本闡釋、理論建構(gòu) ———巴·格日勒圖的蒙古族文藝理論研究[J].內(nèi)蒙古民族大學學報 （社會科學版），2014（2）：62.