在上世紀(jì)30年代爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)中，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要組成部分，中國(guó)人民付出了巨大的犧牲，日本民眾也為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)付出了沉重的代價(jià)，在當(dāng)時(shí)“武士道”精神裹脅下的日本青年，充當(dāng)了軍國(guó)主義擴(kuò)張的工具，很多人的生命被無(wú)情地留在了異國(guó)他鄉(xiāng)。熊育群的小說(shuō)《已卯年的雨雪》，講述了日本女子武田千鶴子來(lái)中國(guó)尋找參加戰(zhàn)爭(zhēng)的丈夫武田修宏，后來(lái)與丈夫失散，被祝奕典一家所救，并且待她如同親人，對(duì)她進(jìn)行拯救的故事。小說(shuō)以戰(zhàn)事發(fā)展和人物命運(yùn)發(fā)展兩條線索共同交織，描繪了兩對(duì)中日新婚夫婦的愛(ài)情故事，全書視角不斷在主人公祝奕典、左坤葦、武田修宏和武田千鶴子之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。其中，國(guó)仇家恨與個(gè)體情愛(ài)交織纏繞，極大地還原了戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，具有高度的藝術(shù)價(jià)值，是新時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中不可多得的小說(shuō)精品。

一.戰(zhàn)爭(zhēng)陰云下的人性探討

《已卯年的雨雪》屬于典型的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)是文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，或悲情或壯烈地反映出在無(wú)情的戰(zhàn)火中，英雄或是小人物的悲歡離合。中日戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來(lái)了深重災(zāi)難，也給大和民族帶來(lái)了沉痛的記憶，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，有很多表現(xiàn)此類題材的作品。具體地說(shuō)，本書體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的三個(gè)重要特點(diǎn)：小說(shuō)體現(xiàn)了藝術(shù)性和歷史性的結(jié)合、小說(shuō)著重于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思、小說(shuō)主人公是戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者。

一般的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，都會(huì)以一段真實(shí)的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)有真實(shí)的描寫，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)不是紀(jì)實(shí)文學(xué)、不是歷史書，目的不是為了還原歷史的本來(lái)面目。因此，在小說(shuō)中，作者會(huì)有藝術(shù)性的加工，一些情節(jié)都有文學(xué)合理的想象和虛構(gòu)。譬如，列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》再現(xiàn)了19世紀(jì)的俄法戰(zhàn)爭(zhēng)，生動(dòng)還原了19世紀(jì)時(shí)代風(fēng)貌。作者對(duì)于俄國(guó)上層貴族生活的描寫，一方面是托爾斯泰貴族生活的寫照，另一方面是他合理的想象需要。

小說(shuō)《已卯年的雨雪》故事的背景就是一段真實(shí)的歷史，故事的發(fā)生時(shí)間是1939年，用中國(guó)的干支紀(jì)年就是已卯年，地點(diǎn)是湘陰營(yíng)田，這里地處湘江、汨羅江流入洞庭湖的交匯處。1939年9月23日，日軍從水、陸、空同時(shí)發(fā)起攻擊，營(yíng)田江防守軍倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，幾乎全軍覆沒(méi)。日軍上村支隊(duì)控制汨羅江入湖口，然后溯流而上，先后制造了“推山咀血案”、“六房屋血案”、“太山屋血案”、“田棚柳血案”、“余家坪血案”等系列血案，統(tǒng)稱“營(yíng)田慘案”，平民死亡達(dá)1200余人。而故事的主人公武田修宏就屬于虛構(gòu)的人物，但卻也是眾多被迫侵華的日本士兵中的代表，他的看法也代表了受軍國(guó)主義思想控制的日本青年的思想。武田千鶴子的創(chuàng)作原型，是作者看過(guò)的馬正建所寫的《湘水瀟瀟——湖南會(huì)戰(zhàn)紀(jì)實(shí)》中的一個(gè)日本女人，作者通過(guò)想象將二者的故事融為一體。為了還原真實(shí)的歷史場(chǎng)景，作者對(duì)于營(yíng)田地區(qū)等地做了大量的實(shí)地調(diào)查，對(duì)營(yíng)田慘案的幸存者進(jìn)行走訪，在小說(shuō)中提及的汨羅江的地貌、日本屠殺中國(guó)人的情景和日本士兵的心理活動(dòng)，都非常清晰真摯，令讀者一度懷疑作者身臨其境。同時(shí)，作者為了了解日本文化和日本的二戰(zhàn)歷史，閱讀了大量的日本書籍，包括新渡戶稻造的《武士道》、志賀重昂的《日本風(fēng)景論》、內(nèi)村鑒三的《典型的日本人》、《昭和日本史》等書，作者的思想來(lái)源之一，就是這些日本書籍。因?yàn)樽髡哂邢鄳?yīng)的日本文化積淀，寫作出的小說(shuō)處處透露著日本的文化氣息，并且這種文化真實(shí)可感，尤其是在描寫日本夫妻的生活時(shí)，日式的風(fēng)格迎面撲來(lái)。正是因?yàn)樽髡邔?duì)于日本文化深厚的積淀，才能夠?qū)τ谌毡镜膰?guó)民性有深入剖析，小說(shuō)中的女主人公武田千鶴子的溫柔和決絕，都表現(xiàn)得恰到好處，將一個(gè)豐滿的日本女人形象展現(xiàn)在讀者面前。

縱觀眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于和平的期盼與對(duì)人性真善美的追求，往往是作品永恒的主題。優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，不是凸顯正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必勝，抑或是為英雄謳歌，更不是喚起讀者銘記仇恨，伺機(jī)報(bào)復(fù)，而是喚起人們內(nèi)心的同情和溫暖，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)需要的是一種人類意識(shí)，即表現(xiàn)個(gè)體生命的存在價(jià)值。正如前蘇聯(lián)評(píng)論家尼古拉耶夫所強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的任務(wù)不僅在于指出，人們?nèi)绾巍@得’勝利，他們的功勛、英雄主義和忘我精神如何影響了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。文學(xué)還必須講述另一個(gè)方面，講一講戰(zhàn)爭(zhēng)如何影響了人，影響了他們的生活、他們的命運(yùn)”。中國(guó)以往的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)往往“主題先行”，意識(shí)形態(tài)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，揭露侵略的丑惡，弘揚(yáng)大無(wú)畏的犧牲，但是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的發(fā)掘還不夠深刻。張鷹曾指出：“我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里只注重對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的外在描寫，而忽視了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人的心靈所造成的深刻影響，以及對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的人的人道主義的觀照，以至于缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力以及美學(xué)上的厚重與質(zhì)感”。《已卯年的雨雪》恰恰突破了傳統(tǒng)模式，沒(méi)有以勝利者的姿態(tài)謳歌英雄，小說(shuō)表現(xiàn)出的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，并且這種反思不是以上帝的視角做說(shuō)教性的評(píng)述，而是從主人公的口中說(shuō)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的懷疑，不是大義凜然的方式，而是人物真實(shí)情感的流露。日本女人武田千鶴子對(duì)于丈夫的愛(ài)深刻而真摯，在祝奕典眼里，“她心碎的樣子，讓死亡變得十分恐怖，這不是陌生人的死，更不是仇敵的死，而是親人的死”。在表現(xiàn)民族大義的同時(shí)，這種平淡而真摯的語(yǔ)言所抒寫的民族大義與人性閃光點(diǎn)同樣感人至深。

8年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)人民的心理帶來(lái)了巨大的沖擊，自文人階層到市民階層都有對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的感悟，許多作品都對(duì)此有所表現(xiàn)，比如老舍的《四世同堂》、張愛(ài)玲的《傾城之戀》都表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)下人民的生存狀態(tài)，但這些作品中的主人公不是戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)參與者，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。正如黃修已所言：“《野玫瑰》《風(fēng)蕭蕭》這類寫間諜的故事，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，這類小說(shuō)可以稱之為抗戰(zhàn)文學(xué)”。戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的內(nèi)容，必須緊密聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)，并且主人公與戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)深入的接觸，因?yàn)?，只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的人，才能更客觀真實(shí)地回顧戰(zhàn)爭(zhēng)，只有真正進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)前線，在血與火中穿梭的人才更有說(shuō)服力，《已卯年的雨雪》就恰恰是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的典型?！兑衙甑挠暄分形涮镄藓暝谛熘莸哪莻€(gè)晚上，隊(duì)友井上死去，在天亮的時(shí)刻，日本的飛機(jī)出現(xiàn)在天空，將一切炸碎，“這是個(gè)屠宰場(chǎng)，不是你死就是我活，從來(lái)沒(méi)有妥協(xié)的余地，摧毀了再摧毀！工事摧毀，城鎮(zhèn)摧毀，人體摧毀，全部破碎不堪。他突然涌出一股荒誕感：為什么非要至對(duì)方于死地，為什么人類要自相殘殺？”這番話之所以荒誕，是因?yàn)槌鲎杂谝粋€(gè)日本侵略士兵的口中，但是，武田修宏只有面臨了戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)歷了戰(zhàn)友的死亡、也看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)敵人的破壞，才能生出這樣的情感，這是對(duì)于人類自由與平等的訴求，不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷。如果這番話出自于一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷的小人物之口，則有違事實(shí)和人物的歷史使命，而恰恰出自武田修宏這個(gè)參加徐州會(huì)戰(zhàn)的日本士兵的口中就更有說(shuō)服力。

二.隱喻和精神維度的新突破

《已卯年的雨雪》不同于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)傳統(tǒng)的基調(diào)，不單單控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情和殘酷，其中更多的是人文關(guān)懷的體現(xiàn)，這也是中國(guó)文化的延續(xù)。并且，需要指出的是，在小說(shuō)中出現(xiàn)的人物是不同的中國(guó)文化符號(hào)，具有隱喻的色彩。

小說(shuō)里的左太平和左太乙兩兄弟，從名字看來(lái)，就代表了兩種傳統(tǒng)的中國(guó)思想：儒家和道家。左太平信奉的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家思想，他象征的是中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是他堅(jiān)守的原則，他仰慕左宗棠身上古人的高潔大節(jié)，熱愛(ài)經(jīng)世致用之學(xué)，做事作風(fēng)強(qiáng)硬。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，他帶領(lǐng)著鄉(xiāng)民“大股敵來(lái)則避，小股敵來(lái)則斗，敵進(jìn)則斷其歸路，敵退則截其輜重”，與祖宗廬墓共存亡，不離鄉(xiāng)土，不輟耕作，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土。但是他也看不上祝奕典這樣跑江湖的人，他更多的是循規(guī)蹈矩，為了國(guó)家和民族可以犧牲自我，具有高度責(zé)任感，但是面對(duì)自由戀愛(ài)這樣的思想又有貶斥。

左太乙的名字就充滿了道家風(fēng)骨，太乙與道家的思想有關(guān)，“初始”是道家的宇宙觀，后來(lái)成為道家學(xué)說(shuō)的一種。他代表的是中國(guó)文化的精髓部分。左太乙以自身的行動(dòng)踐行清凈無(wú)為，他迷戀荒野的茅棚，一個(gè)人的世界，他做鳥的鄰居，如果三天聽(tīng)不到鳥叫就會(huì)覺(jué)得周身不自在。他是這世上的大隱者，他終生追尋的“道”就是平等對(duì)待生命，存悲天憫人的善心。可以說(shuō)，如果沒(méi)有左太乙的存在，故事中的人們對(duì)于千鶴子的救贖是不完整的，千鶴子的生存合法性是存在問(wèn)題的，也正是左太乙的這種平等的博愛(ài)才能夠使得全家接納一個(gè)來(lái)自敵國(guó)的女人。

祝奕典的形象是中國(guó)古典小說(shuō)中非常樂(lè)于塑造的游俠形象，既有傳統(tǒng)的中國(guó)忠孝思想，也有放浪不羈敢于反抗壓迫的反叛思想。他“一會(huì)兒是篾匠，一會(huì)兒是跑江湖的船幫，一會(huì)兒殺日本人，一會(huì)兒和土匪糾纏不清，隱身江湖，任意妄為，無(wú)拘無(wú)束”。祝奕典是快意恩仇的俠客，在他身上，既有傳統(tǒng)文化中的道義，也有不拘泥細(xì)節(jié)的任意妄為，他敢愛(ài)敢恨，和左坤葦私定終身，卻也對(duì)王旻如照顧有加。這樣的三個(gè)人，是對(duì)千鶴子進(jìn)行拯救的主要因素，左太平出于民族和大局的考慮允許千鶴子存活；因?yàn)閷?duì)待生命最樸素的尊重，左太乙留下千鶴子；祝奕典則是割舍不掉王旻如，而另一方面也是俠義的行為，不愿意傷害女人。

在整個(gè)小說(shuō)里，眾人對(duì)于千鶴子的拯救是以中華文明的信念為依托的，山河破碎的時(shí)代里，有良知的中國(guó)人依舊固守中國(guó)的傳統(tǒng)，保持心靈的完整，建立在悲傷背后的，是堅(jiān)定的信念和人性的善良，而不是虛空。這群中國(guó)人為了千鶴子不惜付出代價(jià)，堅(jiān)守著中國(guó)人的“仁愛(ài)”思想，這看似頑固，其實(shí)是文明幾千年來(lái)的文化主體的延續(xù)，是中華民族生生不息的源頭。而千鶴子也好、武田修宏也好，都是戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義下的犧牲品。千鶴子深情款款的慰問(wèn)卻變成了侵華的幫兇，武田修宏的解放亞洲人的理想?yún)s讓他變成了殺人比賽的惡魔。軍國(guó)主義裹脅下的青年逐漸自省頓悟，在這種思想扭曲的情況下，千鶴子卻逐漸認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的真相，在中華文明的感召下恢復(fù)人性的真善美，這是中華文明的強(qiáng)大之處。

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)都是以中國(guó)人為主角，書寫人們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)中如何艱苦抗擊日本侵略者，而日本人多數(shù)以一種野蠻、殘忍的狀態(tài)出現(xiàn)。熊育群的小說(shuō)《已卯年的雨雪》卻突破了以往的寫作手法，將武田千鶴子作為主角之一，作者筆下的日本士兵不只是冷冰冰的拿著槍的殺人武器。在小說(shuō)中，武田修宏與角田光代作為日本士兵也參與到了殘殺中國(guó)人的隊(duì)伍中，武田修宏在初次殺人的時(shí)候內(nèi)心還充滿了負(fù)罪感，慢慢地隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，屠殺平民也開(kāi)始變得平常，心靈變得麻木。但在作者筆下，著墨更多的，是武田修宏對(duì)于千鶴子的思念與愛(ài)戀，以及對(duì)于日本故土深深的眷戀，同時(shí)他也厭倦了這吞噬生命的戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷地進(jìn)行著反省。

作者在小說(shuō)中對(duì)于主人公的行為設(shè)置，都是自然而真實(shí)的。尤其是對(duì)日本人的描寫，沒(méi)有為了弘揚(yáng)人性而進(jìn)行不切實(shí)際的拔高，創(chuàng)作出不符合人物時(shí)代的行為。例如，無(wú)論武田修宏還是千鶴子的骨子里都有日本人的自傲自大，對(duì)于中國(guó)的蔑視，但同樣他們也有愛(ài)、有親情。作者筆下的人物帶有血肉，帶有溫情，不是臉譜樣式的劃分，而是將人性的復(fù)雜和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人性的扭曲寫到了極致。

小說(shuō)《已卯年的雨雪》的精神內(nèi)涵是全新的，其立意獨(dú)特而深刻，小說(shuō)既控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，橫眉冷對(duì)地痛斥侵略者，歌頌?zāi)切┡c敵人同歸于盡的偉大革命者，但同時(shí)，也能夠以自然而真實(shí)的筆觸講述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于日本人民的傷害，這是極為少見(jiàn)而珍貴的。

歷史的硝煙散盡后，中國(guó)人開(kāi)始理性地面對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)，作者看到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦是雙面性的，作者的主題不僅是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，還有對(duì)于千鶴子的拯救。“日本的戰(zhàn)爭(zhēng)與日本的這個(gè)女人無(wú)關(guān)”，這是祝奕典一家救助千鶴子的基本觀點(diǎn)。這看法看似平常，但卻是根植于中國(guó)人骨子中的蔓延兩千年的中華文明的“仁愛(ài)”精神，更具體地說(shuō)，即“恕”與“德”，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的以暴治暴的博弈。祝奕典全家對(duì)于武田千鶴子這樣超越仇恨、超越國(guó)家與民族的拯救，提升了小說(shuō)的精神內(nèi)涵，彰顯了作品的精神高度。

三.獨(dú)具匠心的藝術(shù)特點(diǎn)

從藝術(shù)角度來(lái)分析《已卯年的雨雪》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其不論是語(yǔ)言還是寫作的脈絡(luò)都獨(dú)具特色，小說(shuō)將中國(guó)古典文化的意象與戰(zhàn)爭(zhēng)年代的故事融合，并且敘事角度獨(dú)特，鏡頭切換往往出人意外，體現(xiàn)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

細(xì)品《已卯年的雨雪》我們發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)是以一種詩(shī)意化的語(yǔ)言演繹一段蕩氣回腸的故事；以一種淡淡的哀傷，平和地講述一個(gè)跌宕起伏的故事；雖然寫戰(zhàn)爭(zhēng)，重點(diǎn)卻不是血肉橫飛、斷臂殘肢的殘酷場(chǎng)面，而是對(duì)于主人公武田修宏在戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理描繪。作者筆下的幾個(gè)主要人物都是浪漫且詩(shī)意化的，武田修宏看到村莊土墻的牽牛花會(huì)摘一朵放進(jìn)筆記本；千鶴子總是在發(fā)間戴著一朵小花；左坤葦著迷于煙波浩渺的洞庭湖，著迷于蘆荻；祝奕典是個(gè)俠客一樣的人物，穿梭在汨羅江上。作者用詩(shī)畫交融的語(yǔ)言，表現(xiàn)出在動(dòng)蕩的年代里卻依然浪漫的心靈，例如描寫左坤葦：“野草是這樣茂盛，四處開(kāi)滿不知名的野花，她喜歡采摘紅色、黃色和紫色的花，辨認(rèn)著各種草藥，她把各色花束插在發(fā)叢中，為插花她梳出各種各樣的發(fā)式?！被ㄊ禄ㄕZ(yǔ)，將一個(gè)熱愛(ài)生活的少婦描寫到了極致。作者對(duì)景物的描寫，最大限度地體現(xiàn)了小說(shuō)的詩(shī)意。作者對(duì)于每一處景的描寫都是一幅精美的畫面，細(xì)致化卻又不枯燥，似乎對(duì)于每處景色都了如指掌。帶有濕氣的蘆葦，荒洲上盤旋的白鷺和湖上的秋雨，是小說(shuō)中常出現(xiàn)的意象，這樣的本就帶有哀傷意象的景物，符合小說(shuō)中人物的心境。作者的高明之處在于流露于筆端的，是山水畫卷一樣的場(chǎng)面，留在讀者心中的，卻是戰(zhàn)爭(zhēng)里每個(gè)人都難以把握命運(yùn)的無(wú)奈。

小說(shuō)在細(xì)節(jié)描寫上頗下功夫，無(wú)論是人物心理還是人物外在表現(xiàn)，亦或者是景物，都做到了細(xì)致入微，讓讀者可以深入到小說(shuō)的情節(jié)中，在閱讀的同時(shí)呈現(xiàn)畫面感。而作者對(duì)于人物心理變化與糾結(jié)描寫的細(xì)致化，則是讓讀者更加明白角色的性格特點(diǎn)和心路歷程。例如千鶴子住在祝奕典家里，時(shí)間久了逐漸認(rèn)識(shí)到祝奕典一家的善良，但她內(nèi)心發(fā)生了掙扎和矛盾：“她不恨這個(gè)人了，甚至對(duì)他不無(wú)好感，腦子里會(huì)莫名其妙冒出一些理由替他辯解，比如說(shuō)這是戰(zhàn)爭(zhēng)，祝奕典和武田修宏沒(méi)有私仇……看到自己身上縱橫交錯(cuò)的疤痕如此丑陋不堪，她心中又會(huì)涌起恨意，覺(jué)得自己是在茍活，覺(jué)得不殺支那人還給自己找借口”。這些細(xì)節(jié)將千鶴子在自我與國(guó)家之間的兩難抉擇表現(xiàn)出來(lái)。“搗碎的草藥敷上傷口的瞬間，如一股冷泉滲入沙土，一陣清風(fēng)拂過(guò)山谷，涼涼的感覺(jué)立刻讓人神志清醒”。小說(shuō)中這樣描寫千鶴子敷藥的感覺(jué)，少了些冷冰冰的敘述，與千鶴子柔美的形象更合適。

《已卯年的雨雪》是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，但是愛(ài)情主題貫穿始終。小說(shuō)中有武田修宏和千鶴子的愛(ài)情，祝奕典和左坤葦?shù)膼?ài)情，以及祝奕典和王旻如青梅竹馬的青澀愛(ài)戀，每一種愛(ài)都有清新真摯之感。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一直將愛(ài)情與孝悌、禮義綁架在一起，愛(ài)情的占位是靠后的，比如《孔雀東南飛》中重點(diǎn)不是蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情，而是對(duì)于封建思想的譴責(zé)，看似提高了文學(xué)基調(diào)，卻扼殺了人性。食色性也，熊育群筆下卻恰恰是不避諱愛(ài)情，將沉浸在愛(ài)情中的少男少女的炙熱情感毫不遮掩地表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)?，?ài)情是穿越時(shí)空的主題，不論是在和平時(shí)期還是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，過(guò)去亦或者是未來(lái)?！皾u漸地，來(lái)他家玩的年輕人減少了，因?yàn)樗龝r(shí)常走神，她不再笑，不再使性子，那銷魂的酒窩也再難看見(jiàn)了。左坤葦?shù)那榫w很長(zhǎng)時(shí)間都平靜不下來(lái)，她去江邊賣湖草，有時(shí)很累，但一閑下來(lái)就會(huì)莫名的惆悵，感傷，望著一只孤雁飛過(guò)，她傷心地落淚”。這一段描寫的是祝奕典對(duì)左坤葦?shù)陌V心等待，左坤葦?shù)男愿耖_(kāi)朗而率直，變成這樣多愁善感，是因?yàn)閻?ài)情，愛(ài)情的魔力何其大哉，讀者看這段描寫便能明白，左坤葦?shù)霓D(zhuǎn)變?cè)谝饬现鈪s在情理之中。性欲是愛(ài)情的升華，也是相愛(ài)的人情到濃時(shí)情不自禁的表現(xiàn)，作者筆下男女主人公情愛(ài)的交鋒都是自然而真摯的，由內(nèi)心熾熱的愛(ài)慕自然轉(zhuǎn)換為身體的相互擁有，情深而不淫是作者描寫情欲的最大特點(diǎn)，“左坤葦聽(tīng)得眼睛開(kāi)始濕潤(rùn)了，她大膽地直視著他，發(fā)現(xiàn)他的眼睛也一片濕潤(rùn)，那顆心要為她捧出來(lái)了，兩雙眼睛視線在空中相碰，深情的凝望進(jìn)入到彼此的心靈。這是心與心的交付……左坤葦?shù)暮粑魂嚤纫魂嚰贝佟?。左葦坤與祝奕典在首次相遇的晚上就有了肌膚之親，這樣的行為在當(dāng)代人看來(lái)都有些開(kāi)放，但事實(shí)上作者是為了表現(xiàn)深陷愛(ài)河中的男女渴望擁有彼此的真摯情感，情到濃時(shí)的不由自主，之后，祝奕典也提到不明白為什么自己會(huì)如此按捺不住，但其實(shí)，讀者心里卻明白是因?yàn)閻?ài)情的作用。并且左葦坤和祝奕典不是“一夜情”，祝奕典沒(méi)有忘記過(guò)她，也是真心要娶她為妻的，而二者的肌膚之親正是為了拉近二者的聯(lián)系和親密感。

《已卯年的雨雪》最大的特點(diǎn)是不同的寫作視角，類似于電影制作的蒙太奇剪輯，在一段故事還沒(méi)講完就鏡頭一轉(zhuǎn)，變換了場(chǎng)景和人物，開(kāi)始讀者可能會(huì)難以接受，但仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)這樣的寫作視角能夠?qū)⒐适氯嬲归_(kāi)。小說(shuō)的發(fā)生時(shí)間前后也就一年左右，但是這樣的視角將日本國(guó)內(nèi)的情景和武田修宏被救起后的行動(dòng)串聯(lián)，講故事進(jìn)行橫向串聯(lián)，情節(jié)變得錯(cuò)綜復(fù)雜。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特提出敘事角度有三：“全知視角、限制視角和純客觀視角”，全知視角即上帝的視角，其中讀者感受的豐富性和主動(dòng)性喪失了；純客觀視角是非常難以做到的，一般在文學(xué)作品中不常見(jiàn)到；限制視角是人物的行動(dòng)和心理作者也不知道，或者說(shuō)知道卻代入主人公的角色，達(dá)到一種視角轉(zhuǎn)換的陌生效果。狄更斯的《雙城記》可謂是限制視角轉(zhuǎn)換的代表作，書中在倫敦與巴黎兩個(gè)城市進(jìn)行鏡頭的轉(zhuǎn)換，馬奈特醫(yī)生從現(xiàn)實(shí)回顧過(guò)去，而后又審視現(xiàn)在的革命形勢(shì)，這種寫作視角帶來(lái)新鮮感?！兑衙甑挠暄肪褪窍拗埔暯堑膶懽鞣绞?，祝奕典救回武田千鶴子后，用煤油燈照亮千鶴子的臉，卻回想營(yíng)田戰(zhàn)斗的場(chǎng)景；而下一章中千鶴子看到祝奕典的煤油燈卻恍惚回到日本，回到和武田修宏結(jié)婚的那天，回到熟悉的生活場(chǎng)景。作者將日本的傳統(tǒng)文化通過(guò)千鶴子的回憶展現(xiàn)在讀者面前，不是單純的介紹，而是以千鶴子自己的經(jīng)歷代入。還有祝奕典在回憶和王旻如相處的美好時(shí)光時(shí)，畫面一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到祝奕典抱著死去的王旻如行走，這樣轉(zhuǎn)換似乎很突兀，無(wú)論時(shí)間還是情節(jié)上都不夠連貫，但是這樣的視角轉(zhuǎn)換形成鮮明的對(duì)比，更能夠凸顯人物內(nèi)心的傷悲，剛才是一個(gè)鮮活的王旻如，曾經(jīng)和祝奕典發(fā)生了種種事情，卻在一夜之間遭到日軍的蹂躪，成為了冷冰冰的尸體，這樣的轉(zhuǎn)換形成強(qiáng)烈的對(duì)比反差，更能激發(fā)祝奕典內(nèi)心的仇恨。

《已卯年的雨雪》是作家熊育群的經(jīng)典之作，無(wú)論是作品的語(yǔ)言還是精神層面都具有極高的藝術(shù)性，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材文學(xué)的精品。深入解讀《已卯年的雨雪》，我們發(fā)現(xiàn)作者是帶有對(duì)歷史深厚的功底和對(duì)人性深刻的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行寫作，小說(shuō)超越了雙方立場(chǎng)，超越了國(guó)界，超越了仇恨，將人從仇恨中救贖出來(lái)，善良的人性才是人類永恒的追求。作者將戰(zhàn)爭(zhēng)看作是殺人的機(jī)器，在這部機(jī)器的作用下，人性的罪惡和丑陋會(huì)被揭發(fā)，但同時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)的悲傷里會(huì)有人性的閃光，會(huì)有生命個(gè)體不斷地追尋光明。在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，中日兩個(gè)國(guó)家是完全對(duì)立的，占我山河，欺我百姓的國(guó)仇家恨不能被忘卻，拯救一個(gè)日本女人的行為卻完全超越了這戰(zhàn)火時(shí)代，超越了個(gè)人的情感，這是一種超越戰(zhàn)爭(zhēng)仇恨的人類大愛(ài)，是中華文明薪火相傳的精神力量。