王 俊

多年以來，阿來游歷在川藏的大片土地之上，用自己的雙眼捕捉獨(dú)特的畫面，用自己的方式呈現(xiàn)歷史，抒發(fā)不同的見解?！赌⒐饺Α芬宰匀惶斐傻娘L(fēng)格、純凈如水的筆觸書寫別樣歷史，表現(xiàn)出深沉的人文關(guān)懷。小說通過對(duì)時(shí)空二維的巧妙布置，以小歷史寫大歷史，描繪出個(gè)人視角與民間立場下原生態(tài)文化的衰落與現(xiàn)代文化的興起。中國當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型借此獲得了鮮明又神秘的闡述，深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神得以凸顯。阿來試圖通過這樣的歷史書寫，對(duì)現(xiàn)代化潮流中迷失于物欲的人們進(jìn)行理性的批判，引導(dǎo)讀者完成理性的反思。

一、歷史書寫風(fēng)貌：從鄉(xiāng)土消亡至現(xiàn)代演進(jìn)

《蘑菇圈》的故事發(fā)生在一個(gè)叫作機(jī)村的藏地小村落，這個(gè)小村落坐標(biāo)與阿來其他作品中的相似，坐落在雪山下的山谷中，既遠(yuǎn)離國家權(quán)威與中原文化，又遠(yuǎn)離藏族社會(huì)的宗教和權(quán)力中心，同時(shí)受到多種文化、宗教和習(xí)俗的影響，生存在這里的人們世世代代過著半牧半農(nóng)的生活。作品從新中國成立不久的1955年寫起，寫到市場經(jīng)濟(jì)繁榮的當(dāng)代，敘述了機(jī)村這個(gè)傳統(tǒng)村落60多年隨時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的巨大變化。

在最初的時(shí)候，機(jī)村鮮少與外界往來，這里的人們有著單純的心靈，過著寧靜質(zhì)樸又封閉的生活。這種原始生存狀態(tài)孕育出未被現(xiàn)代文明侵蝕的原初思維模式，對(duì)應(yīng)著原生態(tài)文化的形態(tài)，顯示出詩意而遲緩的特點(diǎn)。機(jī)村人對(duì)自然懷有一種懵懂卻敏銳的感受，春深時(shí)山林間的一聲布谷鳥鳴，便會(huì)讓這些面對(duì)著大地辛勤勞作的人們停下手中無始無終的農(nóng)活，直起那被生存所重壓的腰，停下嘴里正說著的話，凝神諦聽，在自然的天籟中感受到季節(jié)的轉(zhuǎn)變。這樣的停頓短暫而莊重，滿懷著人們對(duì)于自然的敬畏與親近，達(dá)到了一種人與自然心靈相通、和諧共處的境界。此時(shí)的他們對(duì)于蘑菇并沒有清晰的概念，缺乏明白的類別區(qū)分，甚至沒有準(zhǔn)確的命名。他們順應(yīng)自然的規(guī)律，適量采摘應(yīng)季的蘑菇，簡單烹煮后食用，“機(jī)村并沒有因此發(fā)展出一種關(guān)于美味的感官文化迷戀。他們烹煮這一頓新鮮蘑菇，更多的意義，像是贊嘆與感激自然之神豐厚的賞賜。然后，他們幾乎就將這四處破土而出的美味蘑菇遺忘在山間”①阿來：《蘑菇圈》，人民文學(xué)出版社2016年版，第9頁。。他們?nèi)斡赡⒐皆谏介g自由生長，直到腐敗，并不覺暴殄天物，仍然過著粗茶淡飯的樸素生活。盡管那時(shí)機(jī)村已有去當(dāng)兵的人，有參加工作成為干部的人，有去縣里農(nóng)業(yè)中學(xué)上學(xué)的人，也有被抽調(diào)到筑路隊(duì)去修公路的人，但人們的生活仍然維持著一種原初的狀態(tài)。

然而隨著工作組的進(jìn)駐，機(jī)村的原生態(tài)文化首次受到有力的沖擊。他們依靠政治權(quán)力，通過否定村民原有的思想觀念和生活方式，宣傳物盡其用的思想，定義 “新”與“舊”、“先進(jìn)”與 “落后”等充滿進(jìn)化論色彩的概念，強(qiáng)勢介入并試圖改變?cè)鷳B(tài)文化，以便其更好地適應(yīng)政治需要。他們組織當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)入工作組，建立合作社，走集體化道路，從根本上改變了機(jī)村傳統(tǒng)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，原生態(tài)文化的基礎(chǔ)被動(dòng)搖。同時(shí)，他們不斷加強(qiáng)機(jī)村與外界的交流，讓村民接受教育，從事多種工作，這就從勞動(dòng)技能和知識(shí)結(jié)構(gòu)方面改變了機(jī)村人的思維方式。曾經(jīng)作為孩子零嘴、山間鳥雀與黑熊食物的野果，在他們的眼里變成可以利用的資源；曾經(jīng)被機(jī)村人簡單食用的蘑菇，也被他們發(fā)明出了更多吃法。與此同時(shí)，他們用政治觀念顛覆了機(jī)村人原有的原生態(tài)宗教氛圍：許多喇嘛被迫還俗，不遵守規(guī)定的便被關(guān)入監(jiān)獄，當(dāng)?shù)刈诮虒?duì)人的影響逐漸減少。這些歷史發(fā)展在一定程度上沖擊、破壞了原生態(tài)文化，但是原生態(tài)文化仍然依靠其頑強(qiáng)的生命力留存在人們心靈深處：饑荒時(shí)期，斯炯贈(zèng)送村民蘑菇，村民用其他食物回贈(zèng)，人與人之間的關(guān)系仍舊保持純樸與和諧；政治運(yùn)動(dòng)影響了村民的生活，卻沒有徹底影響他們的原生態(tài)文化觀念，蘑菇圈在山間自由生長；斯炯經(jīng)過人事的變遷，心中仍然懷著對(duì)萬事萬物的悲憫，守護(hù)著蘑菇圈。這些都體現(xiàn)出原生態(tài)文化中人與自然、人與人之間的和諧仍然存在。

但隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的浪潮猛烈襲來，原本頑強(qiáng)的原生態(tài)文化終于也隨之被現(xiàn)代文化強(qiáng)力侵蝕，機(jī)村人的生活發(fā)生著巨大的改變。改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，開放加強(qiáng)交流，這就使得機(jī)村人在追求生活質(zhì)量的需求下，主動(dòng)改變自身生活方式與思想觀念，以此適應(yīng)和融入現(xiàn)代文化的浪潮。但現(xiàn)代文化在提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也刺激著人們的物欲，致使其思想在物欲的發(fā)展過程中不可避免地發(fā)生了質(zhì)變，原生態(tài)文化因此走向衰亡。

松茸帶來的巨大利益讓原本親近自然的村民無節(jié)制地、違背自然規(guī)律地進(jìn)行采摘，打破了人與自然原有的和諧；為了采摘松茸，他們甚至不惜跟蹤斯炯，奪取她的蘑菇圈；曾經(jīng)純潔的姑娘丹雅為了獲得利潤，也不惜動(dòng)用G P S系統(tǒng)跟蹤斯炯，監(jiān)控著她和她的蘑菇圈，試圖對(duì)其進(jìn)行掠奪與利用，致使斯炯的蘑菇圈最終被奪走——原生態(tài)文化、自然觀念中那種純潔質(zhì)樸和人與人之間的和諧被無情破壞。就連寺廟也妄圖圈山壟斷松茸，獲得巨大物質(zhì)財(cái)富，原生態(tài)文化中宗教的神圣性被逐漸消解；就連一直守護(hù)內(nèi)心純凈土地的斯炯也懂得了用它們換錢——原先的自然神有意識(shí)逐漸向私有意識(shí)過渡，催化原生態(tài)文化的滅絕。

機(jī)村的歷史是時(shí)代的縮影，它濃縮了中國當(dāng)代社會(huì)的變動(dòng)與轉(zhuǎn)型，特別是原生態(tài)文化的衰落與現(xiàn)代文化的崛起，其中隱含著中國當(dāng)代歷史不容忽視的現(xiàn)狀：歷史暴力的降臨，致使鄉(xiāng)土走向消亡，其原始生產(chǎn)關(guān)系和思維方式也被打破，曾經(jīng)遵循原始規(guī)律和生存智慧的民眾在獲得物質(zhì)的極大豐裕時(shí)，悲劇性地見證了現(xiàn)代化浪潮的蠻橫。這樣一種宿命般的歷史不僅代表著新的歷史的開端，也昭示著舊的歷史的終結(jié)，象征著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。在這樣一種宏大的文化轉(zhuǎn)型中，舊文化的蒙昧與純潔、新文化的進(jìn)步與暴虐矛盾地結(jié)合在一起，映照出歷史更迭中的復(fù)雜真相。

二、歷史書寫策略：從時(shí)空二維看歷史表征

時(shí)間與空間共同作為世界的二維，在小說的歷史書寫中均有著不可或缺的地位。時(shí)間強(qiáng)調(diào)歷史內(nèi)涵，故而作家可以通過對(duì)時(shí)間的操縱展示歷史面貌；空間強(qiáng)調(diào)歷史背景，因此作家可以通過對(duì)空間的選擇表現(xiàn)歷史寓言。《蘑菇圈》巧妙使用這兩種書寫策略，以時(shí)間書寫串聯(lián)個(gè)人經(jīng)歷，借個(gè)人視角見證歷史變遷；以空間書寫喻示民間立場，用民間立場尋找歷史真實(shí)，最終完成對(duì)歷史的書寫并賦予其濃厚的象征意味，顛覆了慣常的歷史書寫，因此獲得了一種新的穿透歷史的力量。

（一）時(shí)間編織與個(gè)人視角

小說是時(shí)間的藝術(shù)，歷史小說尤其如此。時(shí)間見證著歷史的發(fā)生與發(fā)展，承載著深沉的歷史內(nèi)涵，包含著歷史的謎題與謎底。因此在大多數(shù)歷史小說中，時(shí)間近乎歷史的同義詞?！皻v史像一個(gè)長焦距的鏡頭，可以一下子把當(dāng)前推向遙遠(yuǎn)。當(dāng)然，也能把遙遠(yuǎn)的景物拉到眼前?！雹侔恚骸队嘘P(guān) 〈空山〉的三個(gè)問題》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2009年第2期。因此，小說家常常通過對(duì)時(shí)間邏輯的操縱，傳達(dá)出其獨(dú)有的敘述傾向和思想內(nèi)涵，進(jìn)而展示出作者想要還原的歷史面貌，并通過對(duì)歷史的記錄，探究出其中蘊(yùn)藏的規(guī)律。

作為歷史小說敘事的一個(gè)重要元素，故事時(shí)間通常表現(xiàn)為作家自身心理時(shí)間的外化，其邏輯總是呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)時(shí)間邏輯的較大落差，《蘑菇圈》便是如此。作為中篇小說，它很難做到詳盡描寫數(shù)十年的史事，故而作者表面使用編年的方法敘述歷史，暗地卻又不動(dòng)聲色地對(duì)其進(jìn)行巧妙地裁剪與布置，使它呈現(xiàn)出詳略得當(dāng)、內(nèi)蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，使這一段濃縮的歷史將世事的變遷、生命的更迭、人心的浮沉表現(xiàn)得淋漓盡致。這種時(shí)間書寫方式具體來說表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，文本對(duì)重大歷史事件的淡化和對(duì)個(gè)人瑣屑生活的敘述。阿來一向認(rèn)為，歷史與現(xiàn)實(shí)本身是廣闊且深遠(yuǎn)的，按照簡單的進(jìn)步論來認(rèn)識(shí)歷史實(shí)不可取。故而他偏愛以個(gè)體記憶復(fù)現(xiàn)歷史，以此表達(dá)個(gè)人對(duì)歷史更加復(fù)雜幽微的認(rèn)識(shí)與感悟。于是在 《蘑菇圈》中，他塑造了一個(gè)代表他思想結(jié)晶的主人公——斯炯，將她置于時(shí)代的浪潮之中，以她60年跌宕起伏的人生經(jīng)歷為線索，完成了對(duì)一段歷史之脈絡(luò)的梳理。主人公經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”、三年困難時(shí)期、四清運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”、改革開放以及全球化等重大歷史事件，但作者卻并未詳細(xì)對(duì)這些重大歷史事件本身進(jìn)行描寫，只是仔細(xì)敘述了與她的生活息息相關(guān)的一些人事變遷，讓她作為小說軸心引導(dǎo)著故事的開始與結(jié)束，讓讀者得以透視社會(huì)歷史在個(gè)人身上產(chǎn)生的回響，追尋歷史在個(gè)人身上留下的微小痕跡。歷史大事件淪為背景，讓讀者通過角色看似普通瑣碎的生活窺探到其背后更加復(fù)雜的歷史發(fā)展與人性變遷。這樣的時(shí)間書寫方式，凸顯個(gè)人視角，脫離了以往歷史小說的窠臼，讀者也得以回歸到最原始的歷史現(xiàn)場，在個(gè)人的掩護(hù)下，完成與真實(shí)歷史的對(duì)話，在保持冷靜的立場下，無限接近歷史上的疼痛與傷疤，完成個(gè)人對(duì)歷史的深刻思考和別樣闡釋。

其二，文本對(duì)歷史展現(xiàn)的碎片化。《蘑菇圈》表面看來是典型的線性敘事，作者對(duì)于歷史事件的排列均按照時(shí)間順序進(jìn)行，但其敘述的大部分事件，并不存在緊密的邏輯關(guān)系。阿來在表現(xiàn)這60年的歷史時(shí)，仿佛只是按照時(shí)間順序輕描淡寫地羅列著機(jī)村中的人事發(fā)展，并不重視事件與事件之間的連續(xù)、對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)，讀者在其中尋不到完整規(guī)律。這種碎片化寫作中的敘事之線像是一條虛線，它用一段段相對(duì)獨(dú)立的線段串連起機(jī)村歷史發(fā)展的大致脈絡(luò)，隱約卻又不容忽視，讀者閱讀之后印象深刻的是歷史發(fā)展中一個(gè)個(gè)充滿代表性的歷史碎片。作者想要借此揭示的，是一種歷史的偶然與未知。它消解了傳統(tǒng)歷史展現(xiàn)的必然性與趨向性，具有獨(dú)屬于個(gè)人視角的魅力。通過這種個(gè)人化的歷史碎片，作者試圖引領(lǐng)讀者沿著敘事的虛線，領(lǐng)略歷史隱藏在時(shí)間背后的復(fù)雜內(nèi)涵。

（二）空間選取與民間立場

“文學(xué)時(shí)代世界的描繪，是人對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)和把握方式，而作為文學(xué)探討對(duì)象的世界是有其空間的世界。”①吳冶平：《空間理論與文學(xué)的再現(xiàn)》，甘肅人民出版社2008版，第3頁?？臻g在小說中具有特殊的敘事功能，它累積著一個(gè)地域甚至一個(gè)民族的歷史積淀，掩藏著那些遺留的歷史謎底，是歷史書寫不可或缺的元素。一個(gè)特定的空間，往往承載著人類的活動(dòng)發(fā)展軌跡，承載著歷史的風(fēng)云變幻，是本地區(qū)甚至本民族的代表。甚至在薩義德看來，“客觀空間遠(yuǎn)沒有在詩學(xué)意義上被賦予的空間重要，后者通常是一種我們能夠說得出來、感覺得到的具有想象或虛構(gòu)價(jià)值的品質(zhì)……空間通過一種詩學(xué)的過程獲得了情感甚至理智，這樣，本來是中性的或空白的空間就對(duì)我們產(chǎn)生了意義”②愛德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第68頁。。因此，空間是每個(gè)作家都不能繞開的話題，小說創(chuàng)作須得遵循空間的邏輯。作家通常借用對(duì)空間的巧妙構(gòu)筑，以不變的空間來展示多變的歷史，以靜止觀照流動(dòng)，使文本內(nèi)在的張力得以延展，引導(dǎo)讀者在解讀特定空間的同時(shí)，認(rèn)識(shí)其所代表的更加廣闊的天地，發(fā)現(xiàn)其中負(fù)載的更深層次的歷史內(nèi)蘊(yùn)。

在創(chuàng)作中，阿來一向非常重視對(duì)空間的選取。他在 《蘑菇圈》里，先是以蘑菇圈這樣一個(gè)極小的空間作為切入點(diǎn)，勾勒出機(jī)村這個(gè)鄉(xiāng)土空間的歷史輪廓，接著在此固定的空間中展示出時(shí)間的流逝與歷史的前進(jìn)，將60年的風(fēng)云變幻放置于一個(gè)不變的坐標(biāo)之上，以一種相對(duì)靜止的姿態(tài)回應(yīng)著歷史的流轉(zhuǎn)。阿來試圖用機(jī)村這樣一個(gè)兼具典型價(jià)值與普遍意義的個(gè)體空間來燭照整個(gè)藏區(qū)村落，進(jìn)而輻射至廣大的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。機(jī)村既是一個(gè)具體的個(gè)體村落，也是一個(gè)巨大的隱喻體。這個(gè)隱喻體中蘊(yùn)含著廣闊無垠的天地，囊括了原生態(tài)文明到現(xiàn)代文明的變遷、漢族與藏族的關(guān)系和政治與文化的沖突等具有社會(huì)屬性與內(nèi)涵的歷史問題。小說表面上看是在描寫機(jī)村的歷史，事實(shí)上又與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)具有普遍的啟示意義。作者以歷史經(jīng)驗(yàn)燭照現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)讀者找出特定歷史空間所寓意的精神原鄉(xiāng)，展示超越具體空間的歷史變遷，進(jìn)一步展示出整個(gè)藏區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)在歷史洪流中的掙扎與錯(cuò)位，以點(diǎn)帶面，體現(xiàn)出寓言與象征的意味。

而與此同時(shí)，我們可以看到，機(jī)村這個(gè)藏族傳統(tǒng)村落遠(yuǎn)離中原，偏僻封閉，處處透出藏民族原始文化的色彩，展示出民間的原初狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，權(quán)力意志對(duì)它的統(tǒng)治和改造都是緩慢且隱約的。這樣一個(gè)有著頑強(qiáng)生命力的原生態(tài)文化空間，孕育了人們追求自由的理想品格，包容著被侮辱和損害的平凡大眾。在這片空間之中，宏大歷史都被淡化，權(quán)力人物都走下了神壇，其所呈現(xiàn)的自然、人文環(huán)境，都深深打上了民間的烙印。選取這樣一個(gè)擁有特殊地理位置、風(fēng)土人情、政治制度、文化觀念的獨(dú)特空間作為小說背景，表現(xiàn)出作者鮮明的民間立場。阿來曾說：“我生于民間，長于民間，知道在藏民族的日常生活中，強(qiáng)大的官方話語、宗教話語并沒有淹沒一切?！雹侔恚骸段膶W(xué)表達(dá)的民間資源》，《民族文學(xué)研究》2000年第5期。故而他始終站在民間的立場，將目光放置在廣闊的民間社會(huì)，致力于發(fā)掘歷史中更為細(xì)微的一面，在小寫的歷史中追尋曾經(jīng)被宏大敘事遮蔽的細(xì)微真實(shí)。他在對(duì)特定空間的描述與思考中獲得一種超越權(quán)力局限的廣闊民間思維，完成了對(duì)人類命運(yùn)更加客觀的整體性反思。

三、歷史書寫意義：從理性批判到人性反思

當(dāng)歷史在一片土地緩緩?fù)七M(jìn)時(shí)，總是雜糅著進(jìn)步與野蠻的印記。當(dāng)代社會(huì)，科技的迅速發(fā)展和現(xiàn)代性思潮的彌漫讓人類文明獲得了物質(zhì)的極大豐裕，從落后走向繁榮。但與此同時(shí)，人們被無窮的欲望驅(qū)使，漸漸不再滿足于溫飽，陷入對(duì)物質(zhì)利益和感官刺激的瘋狂追求，最終迷失在歷史的洪流之中。自以為用 “現(xiàn)在”代替了 “過去”的人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而自豪，卻忽視了歷史的反復(fù)之性。一味追求物欲，減少對(duì)自然的敬畏，疏于對(duì)文化的保護(hù)，放棄對(duì)人性的追求，只會(huì)讓人類自食惡果。而此時(shí)，文學(xué)作為反映現(xiàn)實(shí)的媒介，必須義不容辭地承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫歷史變革的潮流，用批判的眼光看待社會(huì)問題，努力喚起民眾對(duì)于自然、文化與人性的重視。

阿來立足于當(dāng)下社會(huì)，以一種人文主義的立場，在 《蘑菇圈》中書寫社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的藏地村落歷史，記錄著原生態(tài)文化的消亡和現(xiàn)代文明的侵襲，在這種反差中表現(xiàn)出其對(duì)現(xiàn)代化的批判與自然的關(guān)懷。人性的守望與欲望的迷失在自然之殤中交錯(cuò)縱橫，讀者從中看到了現(xiàn)代化洪流中原生態(tài)文化的隱痛和現(xiàn)代文化的野蠻與暴力。面對(duì)歷史，阿來設(shè)身處地地思考與剖析，他用蘑菇圈的遭遇暗喻自然在當(dāng)代社會(huì)的危險(xiǎn)處境，用人們對(duì)蘑菇的態(tài)度暗喻人們?cè)诂F(xiàn)代化浪潮下對(duì)自然資源的過度利用，表達(dá)對(duì)自然的未來深重的憂思。他認(rèn)為，用破壞生態(tài)的代價(jià)推進(jìn)的現(xiàn)代化實(shí)不可取，可以說是歷史的畸形發(fā)展。歷史必須順應(yīng)自然的規(guī)律穩(wěn)步前行，否則未來很有可能出現(xiàn)資源的枯竭與社會(huì)的倒退。同時(shí)，阿來也對(duì)現(xiàn)代性浪潮下世風(fēng)淪落、人心不古的境況痛心不已。他曾借斯炯之口說：“誰能把人變好，那才是時(shí)代真的變了?！雹诎恚骸赌⒐饺Α?，人民文學(xué)出版社2016年版，第171頁。故而他立足當(dāng)代社會(huì)，在小說中描繪了一系列物欲膨脹、人性迷失的眾生面貌，揭示出曾經(jīng)質(zhì)樸的人性在金錢和權(quán)力的影響下的裂變與扭曲，透視出人類信仰缺失和文化衰落的問題。為了榨取一株蘑菇身上的所有價(jià)值，人們甚至不惜打破生態(tài)平衡，這不僅是機(jī)村人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。當(dāng)現(xiàn)代化的腳步不斷向前邁進(jìn)，自然生態(tài)和人性卻在退化，這不得不說是現(xiàn)代文明的致命缺陷。如果現(xiàn)代化帶來的只是利益最大化的野心、盲目奪取的貪婪和失去自我的追逐，那么其歷史意義值得我們深思。

阿來自己說：“我愿意寫出生命所經(jīng)歷的磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這一切后，人性的溫暖。即便看起來，這個(gè)世界還在向著貪婪與罪過滑行，但我還是愿意對(duì)人性保持溫暖的向往。就像我的主人公所護(hù)持的生生不息的蘑菇圈。”①阿來：《河上柏影》，商務(wù)印書館2016年版，第3頁。故而《蘑菇圈》在對(duì)歷史中的問題進(jìn)行深刻批判的同時(shí)，也給出了作者對(duì)于這些問題的反思與回答。

阿來在對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判的同時(shí)，并沒有忽視其進(jìn)步的一面，也沒有逃入歷史之中。他清晰地認(rèn)識(shí)到，蒙昧到文明的嬗變是必然的，也是不可或缺的，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰朔F(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問題。首先他認(rèn)為，我們必須發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化思潮中嚴(yán)峻的生態(tài)問題，在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重對(duì)資源與環(huán)境的保護(hù)。阿來用 《蘑菇圈》這樣一個(gè)充滿寓言意味的小說，提醒著人們，我們與自然界中的萬物別無二致，同呼吸共命運(yùn)。唯有平等對(duì)待自然，認(rèn)識(shí)到生命延續(xù)的可貴，人類才有可能在歷史的長河里生生不息。其次，他發(fā)現(xiàn)在物欲橫流的當(dāng)下，仍舊有一部分人恪守著內(nèi)心的準(zhǔn)則，我們要做的，便是挖掘當(dāng)今社會(huì)與歷史中堅(jiān)守的人格與善良的人性，以此守護(hù)人心的純潔。斯炯是他筆下高尚人格的捍衛(wèi)者：她一生恒久而細(xì)心地呵護(hù)著她的蘑菇圈，始終以一顆溫柔的心善待生靈，在困難年代也盡力幫助別人，當(dāng)人們都被物欲迷了眼時(shí)，她仍然堅(jiān)守著心靈的準(zhǔn)則，始終保持一種高潔的精神品格。對(duì)于她來說，評(píng)價(jià)時(shí)代不是只看經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，還更要看人心的好壞。在她的眼里，丹雅費(fèi)盡心機(jī)培養(yǎng)的人工蘑菇因?yàn)槿旧狭耸浪椎臍庀⒍@得丑陋無比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上野生的蘑菇潔凈可愛……她對(duì)自然的親近與尊重，對(duì)萬物的悲憫與愛惜和對(duì)精神傳統(tǒng)的堅(jiān)持與守望都讓讀者看到人性的美好與希望。這種美好與希望只要還存在于一部分人的心中，那么總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻滋長繁榮。作者期望通過這樣一個(gè)人物，讓處于現(xiàn)代化浪潮中的人們，都能夠認(rèn)識(shí)到高尚人格的可貴，洗滌自身靈魂的污濁，共同抵抗現(xiàn)代化浪潮下人性的異化。最后，作者希望，在現(xiàn)代化的歷史潮流中，人們可以發(fā)現(xiàn)并保存本民族原生態(tài)文化傳統(tǒng)的魅力，而非一刀切地否認(rèn)所有傳統(tǒng)的文化，造成文化的斷裂與文化根基的松散。我們所要做的是，篩掉原生態(tài)文化中落后的元素，加快文化從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)身，使它能在市場化、全球化的現(xiàn)代化浪潮中穩(wěn)步前行。