楊榮昌

西藏民族大學(xué)是藏族文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，活躍著一批優(yōu)秀的中青年學(xué)者，發(fā)表和出版了諸多為學(xué)界矚目的學(xué)術(shù)成果。徐琴教授是其中較為突出的一位，多年來，她在藏族當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域辛勤筆耕，取得了豐碩成績(jī)，尤其在女性文學(xué)研究方面，更是用力甚勤。2017年11月，中山大學(xué)出版社出版了她的 《文化身份的建構(gòu)與書寫——當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究》一書，是多年學(xué)術(shù)探索的結(jié)晶，標(biāo)志著在該領(lǐng)域的理論建構(gòu)已初步形成體系，并顯露出個(gè)人獨(dú)特的話語(yǔ)風(fēng)格。

在藏族當(dāng)代文學(xué)歷史上，央珍、梅卓、白瑪娜珍、尼瑪潘多等女性作家均做出過重要貢獻(xiàn)，她們?cè)诠餐募覈?guó)和民族情懷的感召下，形成各具特色的創(chuàng)作美學(xué)，為學(xué)術(shù)研究提供了豐富的闡釋空間。徐琴以極大的學(xué)術(shù)自覺，集中梳理當(dāng)代以來的藏族女性文學(xué)歷史源流，分門別類深入文本世界探究藝術(shù)內(nèi)涵，探析作品背后的作家所擔(dān)負(fù)的那種歷史、民族、身份多重因素交織的文化責(zé)任；通過解讀她們的代表性作品，深入其駁雜深厚的生命景觀，爬梳剔抉，去偽存真，在文學(xué)作品的民族觀念、性別意識(shí)、文化理想、價(jià)值立場(chǎng)等方面都作出了令人信服的闡釋，深化了學(xué)術(shù)研究的維度。

首先，關(guān)注凸顯的民族意識(shí)。藏族女性作家善于對(duì)本民族歷史、傳統(tǒng)進(jìn)行吸收與轉(zhuǎn)化，將豐富駁雜的民間傳說、英雄史詩(shī)、天人觀念等最具深度的文化資源轉(zhuǎn)化為明晰的文學(xué)表達(dá)，以文學(xué)的形象性為其他民族的讀者所認(rèn)知。作品打開歷史的通道有很多條，如自然物象、民族儀式等，這些民族的意象和符碼，透露出作家深層的內(nèi)心世界。徐琴認(rèn)為，“作家將藏族人的情感及生活方式進(jìn)行了內(nèi)蘊(yùn)化的提煉。輪回、法鼓、誦經(jīng)、長(zhǎng)磕、贖罪等詞匯的使用不再是簡(jiǎn)單的修辭方式，而是帶有藏族人的生命體驗(yàn)和思維方式”。宗教信仰和宗教實(shí)踐消融在了藏族人日常生活的方方面面，雪域高原上獨(dú)特的精神信仰和生存狀態(tài)的表現(xiàn)，離不開宗教書寫，它體現(xiàn)在藏族文學(xué)的多個(gè)維度上。從文學(xué)背景來看，雪山、瑪尼石、經(jīng)幡、白塔、佛堂等是常見的場(chǎng)景，烘托了一種宗教氛圍；從民間理想來看，對(duì)英雄和祖先的崇拜，源于民族史詩(shī)的熏陶與濡染；從寫作手法來看，常用歷史傳說、宗教經(jīng)典、神話故事等作為引言，將民族傳統(tǒng)文化心理引入當(dāng)代敘事，勾連起歷史與現(xiàn)實(shí)的通道。在徐琴看來，即使書寫愛情這一人類普遍性命題，作家也無意識(shí)地與宗教相聯(lián)系，“這種雜糅濃郁宗教色彩的愛情書寫方式與漢族女性作家的愛情書寫呈現(xiàn)出了截然不同的風(fēng)范”。通過這些帶有濃厚宗教色彩的意象的抒寫，女性作家一次次強(qiáng)化了自己的民族情感，彰顯民族身份。她的研究思路和方法無疑是值得信任的，研究民族文學(xué)，離不開對(duì)民族審美意象符號(hào)的把握。當(dāng)下諸多的民族文學(xué)批評(píng)為何隔靴搔癢，言不及義？原因就是研究者以他者的眼光來觀照民族文學(xué)，對(duì)潛藏在文本中那些動(dòng)人的精彩細(xì)節(jié)、隱約的精神秘密無法及時(shí)捕捉，而它們往往是作品最核心的藝術(shù)細(xì)胞。徐琴作為漢族研究者，卻對(duì)藏族文學(xué)中的獨(dú)特意象有貼己之感，她從藏族獨(dú)特生產(chǎn)、生活的物象入手，探索這些具象化物質(zhì)背后的作家自然觀、生死觀和宇宙觀，揭示作家與作品之間在精神同構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而厘清一條創(chuàng)作的發(fā)生學(xué)路徑。

其次，聚焦女性文學(xué)張揚(yáng)的性別意識(shí)。與20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)中的 “女性寫作”不同的是，藏族女性作家?guī)缀豕餐种茖?duì)性意識(shí)和身體經(jīng)驗(yàn)的描寫，她們超越個(gè)人身體之萌動(dòng)，以女性特有的細(xì)膩與敏感，關(guān)注世道人心，傳遞家國(guó)觀念，反思民族傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一種厚重的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在徐琴看來，“藏族女作家的創(chuàng)作較少 ‘小女人’或‘私人化’‘隱私化’寫作，也不會(huì)嘩眾取寵，僅僅去關(guān)注身體、性以及一己的哀愁與幽怨，她們的寫作似乎更有一種歷史縱深感，即使是抒寫女性個(gè)體的苦悶和哀傷，也與整個(gè)民族行進(jìn)的步伐緊密相連”。她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力介入，對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展帶來的貧富反差和人性變異，尤其對(duì)本民族在現(xiàn)代化潮流奔涌中日漸散失的根性傳統(tǒng)和難以更改的民族痼疾，更是表現(xiàn)出一種難言的隱憂與傷痛，這是作家責(zé)任與道義的表現(xiàn)。如在梅卓等人的創(chuàng)作中，她看到了文學(xué)如何從女性狹小的視域中超脫出來，接通更寬廣的人文視野，并自覺承擔(dān)起對(duì)民族歷史和族性意識(shí)的雙重反思。梅卓在面對(duì)民族文化根性中的痼疾的時(shí)候，有著一種感同身受的痛苦和悲哀，以對(duì)藏文化的痼疾進(jìn)行反思和批判的精神建構(gòu)著自我的民族文化身份，寫出了藏文化在強(qiáng)勢(shì)文化面前的困惑與挫折，企望以慘痛的民族記憶來喚起潛存的豪猛威武的民族精神。藏族女性作家普遍拒絕輕盈浮華，追求深沉凝重，這與這個(gè)民族的女性在日常生活中擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任形成一種強(qiáng)烈的呼應(yīng)。更可貴的是，女性意識(shí)的崛起，體現(xiàn)在對(duì)一系列帶有獨(dú)立意識(shí)的新女性形象的塑造上，她們渴望沖破傳統(tǒng)的束縛，在新的時(shí)代找到人性的尊嚴(yán)。作家為了深化這類形象，不惜塑造與之相對(duì)的男性形象，他們?nèi)崛踱崱⒈承艞壛x，與女性的敢愛敢恨、重情重義形成鮮明反差。而且，在作品中，藏族的女性不再是男性的附庸，她們身上洋溢著鮮活的生命力，和男性一起構(gòu)成了主導(dǎo)歷史的力量。作家們對(duì)這類女性形象的塑造與贊美，傳遞出一種強(qiáng)力的價(jià)值觀，亦是其女性立場(chǎng)的宣言。她們以女性的視角審視藏民族的社會(huì)生活和歷史變遷，挖掘女性在歷史發(fā)展中潛在的活力，將女性個(gè)體的發(fā)展納入民族發(fā)展的進(jìn)程，在女性命運(yùn)與民族發(fā)展之間尋找創(chuàng)作的最佳結(jié)合點(diǎn)，展現(xiàn)女性生存困境的同時(shí)也展現(xiàn)了民族生存困境。徐琴對(duì)這種張揚(yáng)性別意識(shí)的書寫給予積極肯定，她認(rèn)為作家們 “有著對(duì)國(guó)家、民族和女性個(gè)體的獨(dú)特理解，顯示了女性對(duì)民族文化的探尋和堅(jiān)守，傳達(dá)出了鮮明的民族意識(shí)和民族文化身份的認(rèn)同”。

再次，飽含憂患的文化思慮。優(yōu)秀的創(chuàng)作者和研究者都是本民族的先行者，她們獨(dú)具前瞻性的思考，往往能夠穿透歷史與現(xiàn)實(shí)的帷幕，給人以深沉的啟悟與引導(dǎo)。在徐琴的論述中，體現(xiàn)了強(qiáng)烈憂患意識(shí)。這包含兩層意思，一是作家本人對(duì)于民族歷史和現(xiàn)實(shí)的憂患與反思，二是研究者對(duì)于藏族文學(xué)發(fā)展的反思與批判。前者在書中的表現(xiàn)，在于徐琴深度闡釋了作家的反思精神，她們對(duì)民族歷史進(jìn)程中女性生存狀況的理性思考和對(duì)民族痼疾的批判，對(duì)被歷史所遺忘的女性命運(yùn)的開掘和關(guān)懷，對(duì)當(dāng)下女性生存困境的體認(rèn)和展現(xiàn)，以女性視角演繹的歷史風(fēng)云和社會(huì)變遷，女性的情感困惑和對(duì)理想之愛的追尋。如央珍的 《無性別的神》以女性視角觀察時(shí)代更迭中的風(fēng)云劇變，對(duì)西藏現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了反思；梅卓的小說在部落興衰發(fā)展中反思民族生存的困境；白瑪娜珍小說以女性自我掙扎的個(gè)性解放之路，反思民族現(xiàn)代化的困境；尼瑪潘多以城鄉(xiāng)交織、流變中女性的精神掙扎反思民族困境。這些有成就的作家，均從女性視角出發(fā)，著眼點(diǎn)卻非個(gè)人悲歡，而是整個(gè)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。她們的寫作將自我發(fā)展與民族發(fā)展相連接，與國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程相連接，體現(xiàn)出一種深沉的文化責(zé)任。后者是研究者的個(gè)體反思。置身于研究的現(xiàn)場(chǎng)，徐琴并未失卻自己作為學(xué)者應(yīng)有的辨析與批判能力。在看到這個(gè)群體以民族性書寫立于文壇的同時(shí)，她依然對(duì)作品中偏狹的民族觀給予批評(píng)。她們對(duì)他者文化粗暴狹隘的抗拒、對(duì)宗教精神性力量不遺余力的張揚(yáng)，都將削弱作品走向更深沉厚重的力量。沒有一種恒定的價(jià)值立場(chǎng)和更高遠(yuǎn)的精神視野而過度地追尋文化認(rèn)同與身份認(rèn)同，極容易在自尊與自傲的交織中走向自負(fù)，從而矯枉過正，走向另一種認(rèn)同危機(jī)。優(yōu)秀的民族文化必然要走向現(xiàn)代化，只有對(duì)根性傳統(tǒng)進(jìn)行必要的辨析與揚(yáng)棄，使之符合時(shí)代主潮，體現(xiàn)當(dāng)代精神，才能成為當(dāng)代文化中的有益成分。因此，民族文學(xué)的發(fā)展，歸根結(jié)底還是要回到費(fèi)孝通先生 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的經(jīng)典論述上來。徐琴關(guān)于當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展面臨問題的分析，觸及問題的癥結(jié)，不僅對(duì)于藏族文學(xué)，對(duì)于其他除漢族強(qiáng)勢(shì)文學(xué)之外的少數(shù)民族文學(xué)而言，都有極強(qiáng)的參照意義。只是這部分論述在整本著作中顯得單薄，優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)的闡釋與固化固然重要，問題困境的分析也必不可少。

最后，積極肯定作家創(chuàng)作技法的提升。藏族作家的成長(zhǎng)環(huán)境和文化基因，適宜產(chǎn)生偉大的作品，藏地歷史與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云激蕩、多種文化的沖突與融合、深厚根性傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的交相輝映，都讓作家們有著多層面、多維度的表現(xiàn)領(lǐng)域。拋開那些獵奇的描寫，僅就對(duì)個(gè)體價(jià)值感的關(guān)注和靈魂的書寫而言，藏族女性作家的創(chuàng)作便可以有效接通西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事傳統(tǒng)，使西方現(xiàn)代敘事藝術(shù)與中國(guó)民族傳統(tǒng)資源相化合，產(chǎn)生奇異的敘事效果。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，馬原的 《岡底斯的誘惑》，扎西達(dá)娃的 《西藏，系在皮繩扣上的魂》等先鋒小說，就是最好的例證。這種帶有魔幻色彩的書寫，同樣體現(xiàn)在梅卓的 《月亮營(yíng)地》等小說中。先鋒的外表，并沒有脫離藏民族獨(dú)特的精神底色。徐琴對(duì)藏族女性作家積極吸收現(xiàn)代敘事藝術(shù)，對(duì)本土精神文化資源進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，給予熱切鼓勵(lì)，認(rèn)為這是植根于深厚民族文化傳統(tǒng)中創(chuàng)作的作家都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。

文學(xué)研究的價(jià)值在于拋開那些浮囂的碎屑，聚攏有益的成分，以研究者的靈性之筆打造出一朵朵最具核心價(jià)值的 “金薔薇”。徐琴的研究，不僅將藏族女性文學(xué)放置于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展背景中考量，勾勒出各個(gè)歷史時(shí)段的文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)與坐標(biāo)，探索其與中國(guó)主流文學(xué)思潮之間的異同點(diǎn)，進(jìn)而分析產(chǎn)生差異的原因，為讀者找到評(píng)價(jià)的參照系。更重要的是，她著力探索、總結(jié)和彰顯作家們的獨(dú)特創(chuàng)造，凝聚作品中展露出來的異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)和略帶陌生化的美學(xué)光芒，它們是構(gòu)成中國(guó)文學(xué)整體經(jīng)驗(yàn)的重要因素，缺少這些民族性突出的藝術(shù)成分，當(dāng)代文學(xué)的闡釋是不充分的。她以民族性和女性的雙重視角介入研究領(lǐng)域，力圖通過解讀文本走進(jìn)藏族作家的心靈深處，以同為女性之敏感，去感知那些細(xì)膩卻靈動(dòng)鮮活的情緒律動(dòng)，尋找強(qiáng)勢(shì)文化掩蓋下的微弱卻倔強(qiáng)發(fā)光的美學(xué)之源，使之聚集、壯大而成為不容忽視的美學(xué)力量。尤其女性文學(xué)中強(qiáng)烈的精神性、深厚的家園情懷等，都是當(dāng)下文壇所稀缺的質(zhì)素。這是區(qū)別于其他族別 （尤其是漢民族）和男性作家的獨(dú)異的美學(xué)，這樣的尋找顯然是準(zhǔn)確而又關(guān)鍵的。同時(shí)她又不乏學(xué)者的謹(jǐn)嚴(yán)，站在人類共同價(jià)值的立場(chǎng)上，誠(chéng)懇地指出藏族女性文學(xué)存在的藝術(shù)缺憾，為她們擺脫困境，走向更高遠(yuǎn)的藝術(shù)之境尋找出路。這種既有個(gè)性溫度又具理性思辨的言說，并且旁及藏族文學(xué)整體觀感的書寫，提供了一種可信的評(píng)說參照，對(duì)其他民族文學(xué)的發(fā)展亦有鮮明的啟示意義。