吳金庭

龍作為中華民族共有的圖騰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。各民族雖然也有自己的神崇拜，但是，由于龍?jiān)谏裨捴校軌蝌v云駕霧、神通廣大，能給人們帶來(lái)吉祥和諧，故而，龍文化已經(jīng)深入到中國(guó)的各個(gè)民族的宗教信仰中。寨英古鎮(zhèn)地處武陵山區(qū)腹地，屬于貴州松桃苗族自治縣，古鎮(zhèn)人絕大半部分是苗族，其余是少量漢族。寨英古鎮(zhèn)始建于明洪武年間，是梵凈山下規(guī)模最大保存最完整的古建筑群。雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角，集苗族建筑與徽派建筑之大成。2006年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寨英滾龍享有盛名，其外形與其他地方的龍相似，編扎工藝繁復(fù)，色彩艷麗斑斕，尤其是舞龍動(dòng)作花哨多變，舞動(dòng)時(shí)就像一條真龍?jiān)谠浦序v挪翻滾，形象逼真，故名“滾龍”。2003年，寨英鎮(zhèn)被文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。

一、寨英滾龍的神話傳說(shuō)

寨英鎮(zhèn)一直流傳著有關(guān)滾龍的傳說(shuō)：彭家寨有一個(gè)叫“磨龍洞”的地方有一條龍，因?yàn)闈q水，河流上漲，洞里的龍就順著河道游了出來(lái)，游到寨英這個(gè)地方后，由于這里景色迷人便多停留了一會(huì)，河水退去之后，龍也就游不回去了，所以就留在了“回龍寺”這個(gè)地方。由于“他”(龍)從磨龍洞一路下來(lái)都沒(méi)有毀壞周邊的莊稼和房屋，寨英人民認(rèn)為他是一條“祥龍”，便祭拜它，所以就有了每年正月十三的滾龍節(jié)。后來(lái)，他又游到一個(gè)叫雞嘴巖的地方，被雞啄了一口，受驚后擺動(dòng)尾巴，龍身和龍尾掃到山崖上，把山崖都打垮了，所以那里后來(lái)便叫“垮龍?zhí)痢薄Ｖ两衲莻€(gè)地方的山崖上還留有龍尾和龍身的印跡，最后這條龍死在一個(gè)叫“龍巖”的地方。后來(lái)寨英人民為了紀(jì)念這條龍就在每年春節(jié)的時(shí)候進(jìn)行舞龍，慢慢地形成了現(xiàn)在的滾龍。

筆者到“磨龍洞”進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。磨龍洞距寨英鎮(zhèn)有10公里左右，是寨英河的主要源頭之一。磨龍洞上面是一座高山，洞口面積有20多個(gè)平方，被密密麻麻的灌木樹(shù)遮的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有辦法看清洞口，里面有很大一股水流出，水清澈冰涼，水面上還微微冒著一股霧氣，陰森森的。水流經(jīng)的地方比較平坦，形成一條小河，小河兩邊都是水田。而當(dāng)河流流過(guò)寨英鎮(zhèn)后，雖然河面平坦，但是河的兩邊山勢(shì)陡峭，山谷嶙峋，山上樹(shù)木郁郁蔥蔥。

神話是以民間信仰的對(duì)象、觀念和儀式為基本原型,借助于民間信仰活動(dòng)而傳承的神圣敘事[1]。寨英古鎮(zhèn)在明初是政府屯兵之處，明軍來(lái)到這里之后，把中原的漢文化也帶到了這里，影響著當(dāng)?shù)孛缱宓耐林幕?；同時(shí)，由于地域和文化原因，古鎮(zhèn)發(fā)展到清末時(shí)，很多漢人已演化成為了苗族。滾龍?jiān)谡⒁呀?jīng)有將近300年的歷史，透過(guò)滾龍的神話傳說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)寨英鎮(zhèn)把中國(guó)傳統(tǒng)的龍文化融入到了當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教信仰。寨英河的主要源頭之一就是從磨龍洞流出來(lái)的河水，這條河常年水流大，清澈干凈，灌溉著兩邊的田地，養(yǎng)育著寨英古鎮(zhèn)的百姓們，所以他們認(rèn)為洞里面應(yīng)該住著一條龍，然后不斷演化出來(lái)有關(guān)這條龍的種種神話傳說(shuō)。神話是關(guān)于神的話，但神并不是在人類誕生之前就存在的一種客觀力量，而是在生產(chǎn)力水平極其低下的時(shí)代人們假想出來(lái)的一種能幫助人或者懲罰人的外在力量。人們面對(duì)自然威力，深感自己力量不足，希望得到一種外界力量的幫助，這種希望就成為神產(chǎn)生的最初動(dòng)力[2]。

寨英滾龍的傳說(shuō)，透露出在古代農(nóng)業(yè)文明階段，人與自然和諧相處的生態(tài)理念，映射著人類生產(chǎn)生活的歷史影子。在神話傳說(shuō)故事的流傳中，我們應(yīng)該看到一種事實(shí)存在，就是在神圣性描述的過(guò)程中，講述者在講述祖先神的神圣事跡時(shí)，總是不斷地融入自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)與情感，這種現(xiàn)象在今天同樣廣泛存在[3]127。寨英鎮(zhèn)人通過(guò)舞龍和舉行各種舞龍儀式，祈求五谷豐登、社會(huì)祥和和保一方平安。同時(shí)，通過(guò)滾龍的傳說(shuō)，對(duì)后輩亦起著潛移默化的思想品德教育和文化核心價(jià)值觀的培育作用。

二、滾龍的編扎技藝和特點(diǎn)

(一)繁雜高超的編扎技藝

編扎滾龍的工序是分工進(jìn)行的，龍頭、龍身、龍尾分別是由不同的人完成的，包括制作龍皮也是指定有專門(mén)的一些人做。

負(fù)責(zé)編扎龍頭的是梁壽權(quán)老人(74歲，苗族)。編龍頭一般出自一人之手，編扎龍頭工序十分復(fù)雜緩慢，一個(gè)人一般要一個(gè)星期才能編扎完成一個(gè)龍頭，包括糊紙裝飾和安燈。編扎龍頭工序是先把龍把固定好，裝上龍頸圈，再編上腦門(mén)，之后編上嘴唇和下嘴唇。把大致的形狀編扎成型后，要先糊上一層布，再用各種顏色鉑金紙剪成各種形狀裝飾，用紅色毛線做龍須，用泡沫做龍舌頭、牙齒。用綠色的燈泡做龍眼睛，前后做好整個(gè)龍頭，編扎、糊布、裝飾、安燈要一個(gè)星期左右。編扎一個(gè)龍頭大概要兩千多塊錢(qián)，由于龍頭編扎工序復(fù)雜，要有非常好的耐心，而且過(guò)程非常緩慢，所以一般要上一定年齡的人才能勝任。

龍身由謝心德師傅(65歲，苗族)制作。據(jù)謝師傅講，在編扎龍身的時(shí)候首先是選材料，也就是楠竹和山竹，其中楠竹居多，是篾圈(龍肋骨——以下都稱篾圈)和龍脊的主要材料，一條龍身要楠竹4—5根(大碗口粗)，而山竹的使用相對(duì)較少，只是用來(lái)鎖住龍脊用的，因?yàn)辇埣故怯?或9根小指粗的竹條組成的，而這些竹條是要合攏在一起的，所以要用山竹鎖住，用山竹固定編扎成一把，作為滾龍的背脊，做龍脊的竹條只能是單數(shù)，不能是雙數(shù)，一般是7根、9根、11根或13根，7根和9根居多，這些竹條都要消磨光滑，之所以要用單數(shù)，是因?yàn)橛幸桓旁谥虚g，而剩下的圍裹在外面，這樣用山竹鎖起來(lái)后比較牢固，不易滑動(dòng)變形，因?yàn)辇埣故钦麠l龍的支撐點(diǎn)。做好龍脊后，再捆篾圈，一條龍要300多接近400個(gè)篾圈，每個(gè)篾圈之間有10公分的距離，一般雄龍有19節(jié)，雌龍17節(jié)，雄雌龍之間沒(méi)有大小之分，只有長(zhǎng)短之分。一整條龍長(zhǎng)40多米，用膠帶捆扎篾圈，把篾圈捆在龍脊上也是用膠帶，或用細(xì)鐵絲，以前是用白皮紙撮成繩子捆綁，現(xiàn)在基本上都用膠帶，在把篾圈固定在龍脊上時(shí)，也用尼龍繩在左右兩側(cè)固定篾圈，像扣九連環(huán)一樣，這樣做主要是篾圈不易變形，左右搖擺。做龍身一般三個(gè)人一起做，兩三天可以完成。每一節(jié)要留一個(gè)孔，用來(lái)裝龍把，龍把用青岡木做成，因其硬度好，舞動(dòng)起來(lái)使得上勁也不易變形，到送龍時(shí)可拆下來(lái)，循環(huán)使用。每一節(jié)都要安一顆燈，編扎龍身時(shí)專門(mén)空有一個(gè)燈架子，以前是用油捻子，用白皮紙撮成條抄上桐油做的燈，

龍尾由滕樹(shù)安(65歲，苗族)完成。龍尾相對(duì)龍頭要簡(jiǎn)單的多，也是由一個(gè)人完成，兩到三天可以做好一個(gè)龍尾，制作龍尾的過(guò)程是先固定最后一棟的龍把，把龍尾上身子的部分編好，再編龍鱗(當(dāng)?shù)厝私旋埑?，尾巴上擺動(dòng)的部分)。一般一個(gè)龍尾長(zhǎng)一米多，扎好之后再糊布，外面用鉑金紙裝飾。

龍的整個(gè)骨架做好后，還要蒙上龍皮，一條滾龍的制作就算完工了。這個(gè)工作是由文華仙及其一幫姐妹來(lái)完成的。文華仙，女，54歲，苗族，是滾龍省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。文華仙是寨英鎮(zhèn)女子舞龍隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，凡是有活動(dòng)都是文華先召集女子龍隊(duì)的成員，并召集其成員一起制作龍皮。龍皮的原材料是布綢，文華仙她們根據(jù)需要在布上涂染成不同的圖案、花紋，色彩斑斕，形象逼真。

滾龍的制作看起來(lái)只是四個(gè)步驟，但是制作起來(lái)工藝復(fù)雜繁瑣，分工明確，要求密切協(xié)作，在整個(gè)制作過(guò)程中還需要更多的人參與到里面來(lái)。這可以看出，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，人們的生產(chǎn)生活水平低下，勞動(dòng)勞作都是依靠群體來(lái)完成，在編扎滾龍時(shí)更需要團(tuán)隊(duì)的力量，這不僅在人力上，而且物力上更需要團(tuán)結(jié)合作。調(diào)查中得知，現(xiàn)在編扎完成一條滾龍，材料費(fèi)都在萬(wàn)元以上，而滾龍節(jié)上的滾龍至少有十幾條，僅靠幾個(gè)人完成一條滾龍的制作是完全不可能的。寨英滾龍的編扎以往都是鎮(zhèn)里百姓自發(fā)捐款、捐物，因?yàn)闈L龍?jiān)诎傩招睦锏纳袷サ匚?，所以每年的捐獻(xiàn)還是能夠滿足編扎的費(fèi)用需要。

寨英滾龍長(zhǎng)40多米，由19節(jié)組成，為什么選擇19這個(gè)數(shù)，這和中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)古代在陰陽(yáng)文化里崇尚奇數(shù)，認(rèn)為奇數(shù)代表著陽(yáng)，而九是最至尊的數(shù)字，正好體現(xiàn)了龍的威武和神圣地位。

據(jù)鎮(zhèn)上的一些老人說(shuō)，寨英鎮(zhèn)形成于明朝洪武年間，起初作為一個(gè)屯軍的地方，后來(lái)發(fā)展成為一個(gè)商業(yè)碼頭集轉(zhuǎn)地，有著“小南京”的美稱。在這樣的環(huán)境下，滾龍文化應(yīng)運(yùn)而生。正因寨英這個(gè)地方碼頭云集，各地商船往來(lái)不斷，岸上的纖夫光著膀子拼進(jìn)全力地拉著纖繩，身上的肋骨隱約可見(jiàn)，一圈一圈的，因此引喻到滾龍的龍身的篾圈，而人體的脊椎即龍脊，也有的說(shuō)粗壯的纖繩象征著龍脊。

老人們的這個(gè)說(shuō)法，正是神話回歸于現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。神話的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的、古老的, 然而, 其呈現(xiàn)的方式則應(yīng)該是當(dāng)下的或說(shuō)是現(xiàn)代的[4]。把纖夫的肋骨或纖繩化成滾龍的脊骨，更多的是出于一種對(duì)纖夫們的感恩之情，正是因?yàn)槔w夫們?cè)诹胰罩聯(lián)]灑汗水，才帶來(lái)了寨英鎮(zhèn)的繁榮。寨英人沒(méi)有忘記纖夫們的功績(jī)，由于見(jiàn)慣了纖夫的黝黑身體在河邊晃動(dòng)，宛如龍?jiān)谒镦覒蛞话?，自然就?huì)展開(kāi)想象融入到滾龍的編扎和舞龍動(dòng)作中。

(二)滾龍分為雄龍和雌龍

寨英滾龍分雄、雌兩種，編扎程序幾乎一樣，只是在節(jié)數(shù)和顏色上有所區(qū)別。首先可以看顏色，雌龍的顏色一般以粉色為主，顏色比較炫麗，而雄龍則沒(méi)有那么花哨。在龍頭上，雄龍是角，雌龍是冠，不是內(nèi)行很難分清。一般情況下，雄龍是19節(jié)，而雌龍就比雄龍少兩節(jié)，是17節(jié)，都是單數(shù)。

從滾龍的神話傳說(shuō)可知，當(dāng)初的龍只有一條，且應(yīng)該是條雄龍。由于在明清時(shí)期，受到傳統(tǒng)禮教的束縛，女子難以出門(mén)，加之，舞龍需要強(qiáng)壯的體魄，故而明清時(shí)期的滾龍應(yīng)該是雄性的。后來(lái)，隨著婦女的解放，也是為了增加滾龍的藝術(shù)性、觀賞性和趣味性，逐漸出現(xiàn)了雌龍。當(dāng)然，雌龍的舞者必定是婦女。雌龍的出現(xiàn)，正是中國(guó)古代陰陽(yáng)調(diào)和理念的闡釋，能更好地處理社會(huì)矛盾關(guān)系，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。為了不超過(guò)雄龍，雌龍減為17節(jié)，這多少還是隱含著古代男權(quán)社會(huì)中的男女不平等。

三、寨英滾龍的各種儀式及歷史文化內(nèi)涵

(一)祭龍儀式

古鎮(zhèn)人去砍竹子用來(lái)編扎滾龍時(shí)要燒紙，向土地神、山神祈求平安。正式的祭龍儀式是在滾龍?jiān)弥?，首先要在燈?龍宮)，以前的老政府(萬(wàn)壽宮)，開(kāi)光、祭龍神，祈求平安，保護(hù)村寨。一般都是用豬頭祭拜，如果可以的話，盡量用全豬。祭完龍神，就開(kāi)始游龍了。請(qǐng)開(kāi)光的道士必須是要通過(guò)遷街儀式(道士出師的儀式)，讓大家都知道他擁有這個(gè)本事開(kāi)光。

從以上儀式可以看出，寨英鎮(zhèn)人具有多神崇拜。他們?cè)诔绨轁L龍的時(shí)候，還崇拜著土地神、山神。并且在人與神相通之間，必須要通過(guò)一種神秘的力量來(lái)完成，這種神秘力量的執(zhí)行者就是道士。

(二)舞龍活動(dòng)的要求與禁忌

滾龍編扎工序完成后擺放在地面上，是決不允許任何人從龍的身上跨過(guò)去，那樣是對(duì)龍的極不尊重。舞龍時(shí)要根據(jù)龍的翻滾而不斷地變換姿勢(shì)，遠(yuǎn)看就像一條龍?jiān)谠浦胁煌５胤瓭L、騰云駕霧，煞是好看。

舞龍路線是很講究的：先在西門(mén)的萬(wàn)壽宮祭龍神，然后經(jīng)由南門(mén)、東門(mén)再往北門(mén)出去，再前往公安寺參廟，參拜各路菩薩，回來(lái)之后就開(kāi)始玩，直到深夜。期間要游街竄巷，到每一家去送福送平安，掃瘟神，到了每一家都要講一首福詩(shī)。主人家迎接滾龍就需要燒紙接龍神，還要給一點(diǎn)錢(qián)，多少都可以，全憑自己的意愿，如要求子、求平安等還要在龍身上掛上紅布。還可以在龍須上剪下一根給小孩子綁在手上或是腳上，但是要分男左女右，用來(lái)辟邪，瘦弱、膽小的也可以綁上，可以帶來(lái)陽(yáng)氣。龍須不能隨意摘下，必須要等其自然脫落。請(qǐng)龍進(jìn)屋的人家還會(huì)提前知會(huì)舞龍隊(duì)，說(shuō)明要寶(紅布扎的圓形布團(tuán))，舞龍隊(duì)就會(huì)提前扎好寶帶去。請(qǐng)龍人家認(rèn)為家里有了龍寶，沾有龍氣，一年中都會(huì)含有福氣，全家萬(wàn)事順利。

必須先走西門(mén)有一定的原因。西門(mén)那里原來(lái)是龍?zhí)餅?，因?yàn)樯嫌斡袀€(gè)磨龍洞，龍就是從那里來(lái)的。龍一直是人們心里崇拜的神通廣大的神，由于寨英滾龍是祥龍，所以人們渴望龍?jiān)诒ＵL(fēng)調(diào)雨順的同時(shí)，也能保佑大家平安。龍到各家送福，自然是寨英鎮(zhèn)人心里期望的，同時(shí)，舞龍隊(duì)伍還可以得到一筆不菲的錢(qián)財(cái)，可以貼補(bǔ)制作滾龍的費(fèi)用。

送龍亦叫化龍，即把滾龍和從每家每戶收來(lái)的香紙、五谷雜糧一起燒掉。送龍需要看日子，一般在正月十七之前，多在正月十五晚上，一般男女老少都要去送龍，意味著送走這一年的不吉祥。首先是送龍入海，舞龍的人要站在河里舞一場(chǎng)，龍要到水里打濕，舞完之后，把滾龍放在糊有船引和從每家每戶收來(lái)的香紙一起燒掉。船引是道士先生寫(xiě)的，也是一種咒語(yǔ)，糊在船里面，道士先生也要念送龍的咒語(yǔ)，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在做這些的時(shí)候也有人說(shuō)福誓，針對(duì)在場(chǎng)一些人的身份，說(shuō)一些祝福語(yǔ)，送龍儀式完成后，除了兩條主龍外(主龍要擺在燈堂以供外來(lái)人參觀)其余都燒掉，燒完后順著河水沖走，送完龍后這一年的滾龍活動(dòng)便結(jié)束。

送龍儀式和其他地方相差不大，送龍同樣是通過(guò)道士來(lái)組織完成的。送龍?bào)w現(xiàn)出寨英人對(duì)滾龍的膜拜及美好向往，他們?cè)谡峦纨?，其?shí)就是供奉龍，讓龍到每家每戶去享受供品。在正月十五月圓之時(shí)送龍，正是讓龍歸入江海之最好時(shí)機(jī)。

(三) 滾龍的能量

當(dāng)然，滾龍的能量也是巨大的，除了送福還可以送子。下面是一段采訪寨英鎮(zhèn)楊昌順老人的對(duì)話：

問(wèn)：老人家今年多大了？

楊：今年75歲。

問(wèn)：您是什么民族？

楊：苗族

問(wèn)：滾龍可以幫送子嗎？

楊：他(滾龍)是一個(gè)吉祥物，我們要風(fēng)調(diào)雨順，求子等都是對(duì)其膜拜。我親自參與了六回(家)送子活動(dòng)，有些家庭有了三四個(gè)姑娘，想要個(gè)兒子，有些家庭則是結(jié)婚好幾年沒(méi)有獲子，就想要“求子”。需要拿著香紙去送子人那里請(qǐng)求，就好像是一種簽約儀式一般，過(guò)幾天就會(huì)上門(mén)送子，所謂心誠(chéng)則靈，送了6次，成功送子5家人，失敗的那一家是因?yàn)槭情L(zhǎng)輩請(qǐng)子，當(dāng)事人雙方都不在，所以沒(méi)有成功。

誠(chéng)心求子的，要準(zhǔn)備好香紙，上門(mén)求子，舞龍隊(duì)會(huì)帶著扎好的寶上門(mén)送子，燒香紙，唱福誓。求子成功后，寶要回收，如果失敗，寶就由那家主人隨意處置(次年)。愿望實(shí)現(xiàn)之后，必須要上門(mén)感謝(感謝物是香紙和錢(qián))。

天人合一思想在這里得到了體現(xiàn)，龍就是天，是自然界，強(qiáng)調(diào)以自然為母親。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，人們渴望每年風(fēng)調(diào)雨順，祈求上蒼帶來(lái)福祉，把祭祀的對(duì)象自然放到了神通廣大的龍身上。送子活動(dòng)有六回(家)成功五家人，這概率是相當(dāng)高的，當(dāng)然，楊昌順的話是不能全相信的；但是從其話語(yǔ)間可知，滾龍送子的能量比送子觀音猶有過(guò)之而不及，龍?jiān)诿耖g的崇拜地位是一個(gè)萬(wàn)能神，可見(jiàn)滾龍?jiān)谡⒐沛?zhèn)的至高無(wú)上之神圣地位。

(四)滾龍相關(guān)福詞

滾龍的福詞比較多，現(xiàn)就以下四個(gè)方面摘錄如下

1.西門(mén)迎龍?jiān)~：在西城門(mén)邊迎燈，打頭的兩條龍(一雄一雌)要先說(shuō)一個(gè)福誓，如：哎～我們龍腦殼上一點(diǎn)青呢，我們正月十三是玩龍燈啊，各位鄉(xiāng)親是遠(yuǎn)路來(lái)呢，我們?nèi)詢烧Z(yǔ)就請(qǐng)進(jìn)門(mén)啊，自從我們龍王相會(huì)后呢，我們老老少少得太平啊。

2.新房：龍王頭上是一點(diǎn)黃，賀喜主人家得新房，這個(gè)華堂立得好，沙木柱頭梓木梁，大梁本是沉香處，二梁本是紫檀香，三梁四梁我不講，不是梭木是沉香。頭上蓋起琉璃瓦，是一路陰來(lái)一路陽(yáng)，是陽(yáng)的拿來(lái)接大雨，是陰的拿來(lái)遮太陽(yáng)，當(dāng)門(mén)有棵搖錢(qián)樹(shù)，早搖金來(lái)晚?yè)u銀，初一早晨搖四兩，初二早晨搖四金，初三初四不去搖，堆起富到財(cái)運(yùn)來(lái)。

3.滾龍到家：龍王頭上拜個(gè)年，我今晚來(lái)到貴府前，承蒙貴府看得起，長(zhǎng)沙唐朝是云南煙，一有海水龍洗澡，二有煙草是待我們，三有沙發(fā)是我們坐，四有金桌擺佳肴，五有銀盤(pán)席上擺，六有盤(pán)盤(pán)都是葷，七有玉石杯子擺四對(duì)，八有筷子八八雙，九有酒來(lái)杯杯入，十全十美是清楚。

4.送龍：老年之人來(lái)送燈，福如東海壽比南山是東海深，盤(pán)古壽元八百歲，長(zhǎng)生不老又長(zhǎng)生。跟村之人來(lái)送燈，一年四季是把產(chǎn)生，河里魚(yú)子是配好種，每畝達(dá)到雙千斤。打工之人來(lái)送燈，是高興出門(mén)是平安歸，空手出門(mén)找大錢(qián)，抱財(cái)歸來(lái)又迎新春。讀書(shū)之人來(lái)送燈，是學(xué)校讀書(shū)的有名，清華北大去趕考，榜上有了你一名。姑姑姐姐來(lái)送燈，你規(guī)規(guī)矩矩學(xué)線針，在家要聽(tīng)父母話，一生幸福享不盡。

滾龍福誓經(jīng)歷了幾百年的滄桑錘煉，隨著時(shí)代的變化，詞的內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)。這些福詞并不是那么押韻和對(duì)仗工整，但句句都是寨英鎮(zhèn)人的肺腑之言，字里行間充滿著對(duì)滾龍的恭敬和膜拜，對(duì)美好生活和未來(lái)的期盼；從另一個(gè)方面可以反映出寨英鎮(zhèn)人的生活狀況。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)史學(xué)就是奠定在探究史實(shí), 去除神話的基礎(chǔ)之上的，司馬遷的《史記》里面就記錄了很多神話傳說(shuō)，正如徐復(fù)觀所言：“從神話中透出來(lái)，乃有歷史可言，這也是史學(xué)得以成立的重要條件之一”[5]195。其實(shí)，很多神話傳說(shuō)都有其歷史背影，是歷史記憶的延續(xù)。李學(xué)功認(rèn)為：“就傳說(shuō)而言，實(shí)際上它是歷史記憶的傳承與延續(xù)。在人們世代相守的口述記憶的傳遞中，傳說(shuō)本身也在經(jīng)歷著歷史的記憶因時(shí)代、時(shí)空變化的新體驗(yàn)而展開(kāi)的新的創(chuàng)造性重復(fù)與情節(jié)選擇的互動(dòng)過(guò)程”[6]。神話與歷史可以并置觀照,在實(shí)踐中具有相互建構(gòu)性。神話并不僅僅是人們茶余飯后的談資和虛假的建構(gòu), 或者可以說(shuō), 神話同樣也是一種歷史的敘事。因此, 無(wú)論歷史抑或神話都可以看作是集體的歷史記憶(historical memory)或歷史敘事(historical narrative)的形式[7]。

人們不關(guān)心神話是真是假, 而是關(guān)心它有用無(wú)用, 換句話說(shuō), 人們只不過(guò)按照自己的需要來(lái)創(chuàng)造神話罷了[8]202-203。 寨英人也正是如此, 他們都深信這個(gè)神話，崇拜著滾龍，期盼著一年一次的滾龍節(jié)。神話的產(chǎn)生是由人來(lái)完成的，人是先于神話出現(xiàn)，所以神話的內(nèi)容是以人為中心的。寨英滾龍神話的產(chǎn)生與演化和當(dāng)時(shí)的生活生產(chǎn)是緊密相關(guān)的，它沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，有其誕生的原生歷史背景。我們認(rèn)為, 只要承認(rèn)神話傳說(shuō)是人類活動(dòng)和思考的產(chǎn)物, 承認(rèn)它們與人類所視、所感、所作、所為有關(guān), 它們就和經(jīng)濟(jì)、政治因素一樣也是構(gòu)建史前史的要件[9]。我們必須透過(guò)神話傳說(shuō)去尋找歷史的研究?jī)r(jià)值, 不能老是拿一般的史料標(biāo)準(zhǔn)去衡量這種價(jià)值。寨英滾龍神話傳說(shuō)既表達(dá)了人們對(duì)于美好事物的理解和向往，又說(shuō)明了滾龍的傳說(shuō)就是寨英人民的生產(chǎn)生活歷史記憶，這種記憶通過(guò)代代相傳，不斷增加各種色彩，演繹著歷史發(fā)展的過(guò)程。