黃 洋

民族地區(qū)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計教育在西部大開發(fā)的國家戰(zhàn)略實(shí)施春風(fēng)中應(yīng)運(yùn)而生，在不斷發(fā)展的同時也存在諸多問題：規(guī)?；l(fā)展的泡沫現(xiàn)象，教育產(chǎn)出與市場需求的錯位現(xiàn)象，專業(yè)教學(xué)模式的同質(zhì)化現(xiàn)象等等矛盾已經(jīng)凸顯?！皣亍薄笆】亍本瘓舐暤捻懫穑抢_了環(huán)境專業(yè)辦學(xué)以質(zhì)量對話的序幕，起步不久的民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計教育面臨激烈的競爭挑戰(zhàn)。如此局面下，我們不禁要思考：如何在課程體系中實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識、技術(shù)、能力的協(xié)調(diào)發(fā)展？如何在教學(xué)平臺中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族工藝與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的共生互動？如何在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化？要解決好上述問題，就要尊重教育的人文意義，協(xié)調(diào)好技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)與文化、教育與社會的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人才、社會、文化和諧發(fā)展的目標(biāo)。通過建構(gòu)具有民族地區(qū)特色的環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑，也將成為當(dāng)代中國環(huán)境設(shè)計教育改革的重要補(bǔ)充，助力民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此,具體要做好以下幾件事情：一是從民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，明確環(huán)境設(shè)計專業(yè)的辦學(xué)定位；二是將民族文化融入專業(yè)教育全過程，實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)培養(yǎng)；三是結(jié)合學(xué)習(xí)借鑒和自我創(chuàng)新，強(qiáng)化現(xiàn)代職業(yè)教育技術(shù)的本土應(yīng)用。

一、民族地區(qū)高校設(shè)計教育改革需要社會文化視野

“設(shè)計已經(jīng)超越了技術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)系，開始指向文化層面”[1]93。當(dāng)社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，物質(zhì)財富迅速積累時，世界各國不約而同開始反思精神文化的缺失，而設(shè)計教育是培養(yǎng)人格和能力的教育,其核心價值在于人的全面進(jìn)步，包含了物質(zhì)和精神兩個層面,具有特殊的人文意義。因此，民族地區(qū)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式既要適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，也要符合民族文化精神的傳統(tǒng)，這也為當(dāng)前設(shè)計教育研究中突顯的“道器之爭”、“藝技之爭”提供了一把鑰匙。

(一)設(shè)計的人文屬性

“從古至今，設(shè)計都是人類勞動和生活的一部分”[2]12。在人類生產(chǎn)和創(chuàng)造的歷史中，設(shè)計過程和設(shè)計本體間的相互關(guān)照從一開始就被賦予物質(zhì)和精神雙重特質(zhì)，被深深地烙上了文化印記。當(dāng)代設(shè)計理念兼顧設(shè)計的目的性和藝術(shù)性，這是針對現(xiàn)代設(shè)計唯技術(shù)論和多樣化發(fā)展趨勢而提出的，是對傳統(tǒng)的回歸，是對精神與物質(zhì)的再平衡。如果說“設(shè)計”為人與技術(shù)之間搭建了一座橋梁，那么“藝術(shù)”為之融入了文化的穩(wěn)固作用。

“借某一客觀事物的形象，把生命的躍動表現(xiàn)出來，這便是藝術(shù)品”[3]31。設(shè)計既強(qiáng)調(diào)了“藝術(shù)特征”,即形象、情感、審美和創(chuàng)造，也明確了“設(shè)計作用”,即目的、創(chuàng)新和可行。設(shè)計的過程和結(jié)果處處體現(xiàn)了與人在物質(zhì)和精神需求上的對應(yīng)，“藝術(shù)”與“設(shè)計”二位一體，缺失“藝術(shù)”，就失去了道德和審美，缺失“設(shè)計”，就脫離了實(shí)際和行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)與科學(xué)，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一是設(shè)計的本質(zhì)屬性，推動經(jīng)濟(jì)，傳承文化成為環(huán)境設(shè)計的社會使命。這也應(yīng)該成為設(shè)計教育改革和專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的基點(diǎn)。

(二)設(shè)計學(xué)科的文化回歸

設(shè)計是跨行業(yè)、跨門類的新興行業(yè), 在現(xiàn)代社會中無處不在，服務(wù)于其它所有產(chǎn)業(yè)，設(shè)計教育與學(xué)科的出現(xiàn)印證了這一現(xiàn)狀。西方設(shè)計學(xué)科源于19世紀(jì)前工藝作坊的“師徒制”，中國則源于“洋務(wù)運(yùn)動”，屬于“拿來”的產(chǎn)物，兩者都是工業(yè)革命催生下的產(chǎn)物。設(shè)計學(xué)科以對社會的服務(wù)價值而存在，以科技進(jìn)步和社會需求的變化而完成自我更新，這也決定了設(shè)計的跨學(xué)科特征。以德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教學(xué)計劃為例，學(xué)科基礎(chǔ)部分由最初的美學(xué)和藝術(shù)理論擴(kuò)展出經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)。不同專業(yè)方向又產(chǎn)生各自的交叉學(xué)科，如工業(yè)設(shè)計中加入了力學(xué)和工藝學(xué)，視覺設(shè)計中加入了符號學(xué)和工藝學(xué)，媒體設(shè)計中加入了語言學(xué)和印刷術(shù)[4]145-149。當(dāng)設(shè)計與不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域深度融合時，就會催生出新技術(shù)、新工藝和新產(chǎn)品，同時產(chǎn)生出新的專業(yè)方向。“各種文化價值是抑制和加速社會發(fā)展的動機(jī)的基礎(chǔ)……”[5]15在國家競爭焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向文化層面的今天，從人類學(xué)衍生出的文化學(xué)已是各國廣為重視的學(xué)科。當(dāng)大家感慨國內(nèi)設(shè)計民族風(fēng)格流失、缺乏創(chuàng)意時，是否考慮到重構(gòu)文化意識的重要性。文化學(xué)及其它人文學(xué)科的融入，將對設(shè)計學(xué)科起到強(qiáng)本固基的作用，也為民族地區(qū)高校的設(shè)計專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)提供了基本方向。

(三)民族文化與設(shè)計教育的共生互動

“全心全靈，給設(shè)計以靈魂”[6]19，是日本設(shè)計大師喜多俊之①樹立現(xiàn)代日本設(shè)計標(biāo)桿的思想核心。這里的“靈魂”是設(shè)計者從生活中提取的原創(chuàng)，是對使用者設(shè)想的貼心，也是制作者對工藝的堅持。 “設(shè)計具有歷史的傳承性、文化的創(chuàng)新性、文明的進(jìn)步性等特征”[7]。它需要特定的文化環(huán)境，需要堅持傳統(tǒng)的人文價值，設(shè)計如此，設(shè)計教育也應(yīng)如此，民族地區(qū)高校設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)更應(yīng)遵循以傳統(tǒng)文化為本的原則。民族文化通過價值認(rèn)同和情感歸宿的實(shí)現(xiàn)成為設(shè)計教育的“靈魂”，設(shè)計教育則通過創(chuàng)新性實(shí)踐過程為其提供豐富的存在方式和持續(xù)的生命力。

當(dāng)前許多民族地區(qū)高校已開始意識到文化作為一種教育資源的重要性，但在實(shí)施中多是“展演化”的方式，沒有觸及到“靈魂”，只有那些能夠創(chuàng)造人文價值的設(shè)計教育才是民族地區(qū)真正需要的。為此，要注意以下幾個方面：首先，少數(shù)民族文化傳承在設(shè)計教育中既可以作為知識存在，也是人文教育的有效途徑；其次，民族地區(qū)高校設(shè)計教育中知識、技能和文化的交融并行,是著眼于未來對人文意義的主動建構(gòu)；最后，在專業(yè)教育中遵循藝術(shù)“真、善、美”的價值導(dǎo)向，不應(yīng)設(shè)置文化的民族界限,要以個體學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化藝術(shù)之體驗達(dá)到舉一反三、觸類旁通的目的。

二、人文意義與人才培養(yǎng)模式的雙重建構(gòu)

當(dāng)前國內(nèi)環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)最大的問題不是數(shù)量上的供大于求，而是質(zhì)量上的供不應(yīng)求。我國由制造型大國向創(chuàng)造型大國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型和西部民族地區(qū)的跨越式發(fā)展需要更多的環(huán)境設(shè)計人才。在《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》②中，國家從戰(zhàn)略層面明確了設(shè)計全面融入社會是提升國家競爭力的重大舉措，是提高人們生活質(zhì)量的重要途徑，需要“加快設(shè)計專業(yè)高層次、復(fù)合型人才的培養(yǎng)”。中國著名設(shè)計師周令釗先生即為典型代表，他堅定而篤信進(jìn)步的理想,抗戰(zhàn)時期為民族發(fā)聲,新中國成立后為國家出力，設(shè)計出了代表國家形象的眾多杰作[8]5。民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)改革的目的就是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、技藝雙修、勇于創(chuàng)新的應(yīng)用型人才，要實(shí)現(xiàn)這一目的就需要建構(gòu)與之匹配的人才培養(yǎng)模式。

(一)面向社會，整體建構(gòu)，注重系統(tǒng)性和開放性。

環(huán)境設(shè)計是對自然、社會、人文的多元協(xié)同，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，對設(shè)計主體提出了具體的心理與行動的平衡性要求，由此也決定了其人才培養(yǎng)模式應(yīng)該是一個多層級的系統(tǒng)。原教育部副部長周遠(yuǎn)清把人才培養(yǎng)模式闡釋為“人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方法和手段”。應(yīng)該關(guān)注的是對人才培養(yǎng)的認(rèn)識，以及這種認(rèn)識的可能性。通過運(yùn)用系統(tǒng)論及建構(gòu)論研究民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式，發(fā)現(xiàn)其系統(tǒng)層級如下(圖1)：

圖1 民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)層級示意圖

1.面向市場的目標(biāo)定位

國內(nèi)高校多年來形成的人才培養(yǎng)策略是“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的模式[9]92。說著容易，做著難，現(xiàn)狀往往是“基礎(chǔ)淺，不發(fā)展”“門門會，樣樣弱”。究其原因，就在于人才培養(yǎng)目標(biāo)指向不清晰導(dǎo)致的能力標(biāo)準(zhǔn)缺失，這種缺失，不僅表現(xiàn)在職業(yè)能力方面，還表現(xiàn)在文化素質(zhì)方面。所以，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)結(jié)合區(qū)域產(chǎn)業(yè)市場，遵循專業(yè)服務(wù)屬性而確定。以阿壩師范學(xué)院所在地四川省阿壩藏族羌族自治州為例，該地區(qū)重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，該校環(huán)境設(shè)計專業(yè)依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從典型職業(yè)崗位的能力要求倒推人才能力培養(yǎng)的分類標(biāo)準(zhǔn)，分設(shè)了“室內(nèi)設(shè)計”“景觀設(shè)計”和“信息空間設(shè)計”三個方向，聚焦于“室內(nèi)設(shè)計師”“景觀設(shè)計師”和“UI設(shè)計師”及其它延伸崗位，改變了過去培養(yǎng)目標(biāo)過于寬泛，不接地氣的弊端。基于職業(yè)面向的專業(yè)方向調(diào)整和細(xì)化是準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑。此為第一層級，亦為各級中的內(nèi)核(圖2)。

2.模塊化的課程設(shè)置

人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位意味著相關(guān)能力標(biāo)準(zhǔn)的明確化，這就需要相應(yīng)的課程體系作為載體，以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全面性和職業(yè)教育的有效性。因此，模塊化課程體系的建設(shè)需要在管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，注重全面性、獨(dú)立性、目的性和層次性的原則[10]?；谝陨掀毡樾砸?guī)律，民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置可分為兩種模塊類型，一是能力模塊，二是項目模塊。前者大致可分為素質(zhì)模塊、通識模塊、學(xué)科基礎(chǔ)模塊、職業(yè)模塊和專業(yè)模塊。而后者是以對應(yīng)行業(yè)典型的工作任務(wù)為內(nèi)容和載體，整合各個能力模塊，使之融會貫通于整個人才培養(yǎng)過程當(dāng)中，體現(xiàn)“能力本位”的教育理念，這也是課程改革的重點(diǎn)。實(shí)際工作中，可采取“1+N”的項目課程建設(shè)模式，按進(jìn)階式和學(xué)分匹配原則，分時、分類細(xì)化設(shè)計。此為第二層級。以阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)室內(nèi)設(shè)計方向項目課程模塊建設(shè)為例(圖3)。

圖2 阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)

圖3 以室內(nèi)設(shè)計方向為例的項目課程模塊示意圖

3.情景呈現(xiàn)的平臺搭建

“基于問題的學(xué)習(xí)”(PBL)教學(xué)模式需要有與問題相符的情景平臺，項目化教學(xué)是典型的形式。而工作室則是目前國內(nèi)外目前普遍采用的平臺，它包含了教師團(tuán)隊、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、真實(shí)環(huán)境和真實(shí)項目四個基本要素，是產(chǎn)學(xué)研一體化的重要支撐。其核心是“雙師雙能型”的教師隊伍，運(yùn)行基礎(chǔ)是項目孵化，其來源可分為三類，一是教師主導(dǎo)的應(yīng)用型科研項目；二是各級各類學(xué)科競賽項目；三是地方企業(yè)單位委托的商業(yè)項目。以本校“藏羌旅游工藝品設(shè)計與制作工作室”為例，該工作室引入藏族唐卡、羌族刺繡、羌族剪紙等非遺傳承人為兼職教師，承接了來自企業(yè)的多個設(shè)計項目，如此環(huán)境中，項目和場景的真實(shí)帶來目標(biāo)和行動的真實(shí)，學(xué)生的文化意識、知識水平和職業(yè)技能得到同步提高。實(shí)踐證明，在民族地區(qū)有限的條件下，基于工作室的教學(xué)資源配置，是環(huán)境設(shè)計專業(yè)情景化教學(xué)的重要保障。此為第三層級。

4.問題導(dǎo)向的教學(xué)模式

環(huán)境設(shè)計作為一種社會活動，根本目的是解決社會問題，設(shè)計本身就是一種目標(biāo)導(dǎo)向的問題解決活動。因而，“基于問題的學(xué)習(xí)”(PBL)適用于環(huán)境設(shè)計教學(xué)。通過提出問題、分析問題、解決問題的過程實(shí)施，不僅可以實(shí)現(xiàn)能力要素和知識單元的整合[11]，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對知識體系和學(xué)習(xí)意義的主動建構(gòu)。讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，“問題”成為環(huán)境設(shè)計教學(xué)的支點(diǎn)。民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)中“問題”的創(chuàng)設(shè)自然應(yīng)當(dāng)置于特定的經(jīng)濟(jì)、文化大環(huán)境中。唯有遵循專業(yè)教學(xué)規(guī)律和遞進(jìn)原則，按照新建溝主義教學(xué)法中所倡導(dǎo)的“分享、協(xié)作、探究和零存整取”的方法[12]，輔以項目計劃和分組研習(xí)等組織形式，才能幫助學(xué)生在探究、實(shí)踐、反思和總結(jié)過程中完成知行合一的能力提升。此為第四層級。

5.服務(wù)培育的產(chǎn)業(yè)市場

民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)要辦出特色,主要途徑就是承擔(dān)社會功能，圍繞地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要，服務(wù)地方。一方面實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)換，一方面不斷提高自身的服務(wù)能力[13]。當(dāng)前國內(nèi)民族地區(qū)創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展普遍滯后，所在高校應(yīng)主動承擔(dān)服務(wù)社會的責(zé)任，通過市場機(jī)制引入和教學(xué)科研成果輸出的雙向循環(huán)培育產(chǎn)業(yè)市場。對專業(yè)而言，其根本意義在于形成產(chǎn)教融合的社會大環(huán)境。在這個環(huán)境中，政府、市場和學(xué)校成為有機(jī)聯(lián)系的整體，共同形成人才培養(yǎng)的合力。不僅為學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)能力的培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)平臺，專業(yè)辦學(xué)的價值也在服務(wù)能力的不斷提升中得以持續(xù)和深化。在實(shí)際工作中，學(xué)校方面應(yīng)主動建立類似于“創(chuàng)意設(shè)計中心”的實(shí)體，進(jìn)而由政府、企業(yè)和學(xué)校三方共建類似于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的實(shí)體，從而形成教學(xué)與市場的對接，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合。此為第五層級。

6.文化引領(lǐng)的科研高地

基于體現(xiàn)社會功能的要求，民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)應(yīng)當(dāng)重視本地傳統(tǒng)民族造型藝術(shù)的基礎(chǔ)和應(yīng)用研究，由此保護(hù)和傳承民族文化。通過積極挖掘民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵；創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)的技術(shù)手段；摸索高校創(chuàng)意設(shè)計成果的社會化轉(zhuǎn)換機(jī)制，建設(shè)一批具備社會影響力的科研隊伍、重點(diǎn)項目和應(yīng)用試點(diǎn)，從社會責(zé)任的高度，重點(diǎn)在新農(nóng)村城鎮(zhèn)建設(shè)、社區(qū)環(huán)境氛圍營造、文化旅游符號形象等流域形成人才、技術(shù)和成果的高地效益[14]，通過項目落地的文化引領(lǐng)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時，也為專業(yè)辦學(xué)提供更為廣闊的空間和更為堅實(shí)的基礎(chǔ)。此為第六層級。

以上各層級以人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為核心，層層關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，這種系統(tǒng)聯(lián)動性在工作實(shí)際應(yīng)當(dāng)完全體現(xiàn)在專業(yè)人才培養(yǎng)的模式當(dāng)中。以阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)“一體一線三支點(diǎn)”人才培養(yǎng)模式建構(gòu)為例(圖4)。

圖4 阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)“一體一線三支點(diǎn)”

(二)文化為綱，特色提煉，注重差異性和實(shí)效性。

如前所述，設(shè)計所反映的是人的生活目的和方式，從本質(zhì)上屬于社會文化活動。因此，民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)高舉文化大旗，將人文精神貫穿于環(huán)境設(shè)計教育的全過程。季羨林先生認(rèn)為民族性的產(chǎn)生源自傳統(tǒng)文化的形成，而民族性是民族間的區(qū)分標(biāo)識。因此，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，要著眼于未來社會發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化融入到專業(yè)教育中，這樣才能探索出獨(dú)具特色的民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式。為此，要做到以下兩點(diǎn)：

1.堅持“立德樹人”的教育理念，強(qiáng)化“文化引領(lǐng)”的重要作用。習(xí)總書記在全國高校思想政治工作會議上講到：“必須圍繞人這個中心，做到以人為本、立德樹人”[15],民族地區(qū)需尤為重視。在這里，被賦予引領(lǐng)使命的“文化”包含了大學(xué)文化和地域文化兩個內(nèi)容。大學(xué)文化以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，具有“導(dǎo)向、激勵、規(guī)范、熏陶和識別的功能”，因而具有“先進(jìn)性、引導(dǎo)性和延續(xù)性”[16]，而少數(shù)民族地域文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，特征鮮明,是“地方大學(xué)文化賴以生存和發(fā)展的土壤”[17]。這種雙向互動關(guān)系也決定了在民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)過程中,一方面要研究、學(xué)習(xí)和傳播先進(jìn)文化，堅持正確發(fā)展方向不動搖，另一方面還要挖掘本土地域文化，去其糟粕，留其精華，切實(shí)體現(xiàn)文化引領(lǐng)的提升作用。在此參與體驗過程中，受教育者將會在建立民族文化自信的同時完成價值體系的主動構(gòu)建，也就實(shí)現(xiàn)了“以德育人”的目的。

2.解放思想，勇于創(chuàng)新，提高文化的融合度和互動性。民族文化的融入，既有利于專業(yè)文化的重構(gòu)，也有利于專業(yè)辦學(xué)的區(qū)域針對性的凸顯[18]。為此，必須打破民族地區(qū)高校過去的保守和封閉，開放辦學(xué)，從社會整體視野建立文化融入的長效機(jī)制。

首先，應(yīng)積極主動地建立校、地、企“三位一體”的協(xié)同機(jī)制。從社會責(zé)任的角度，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)升級及城鄉(xiāng)建設(shè)等領(lǐng)域共同開展工作，實(shí)現(xiàn)政府職能、大學(xué)功能和企業(yè)價值的目標(biāo)整合。當(dāng)?shù)赜蛭幕?、大學(xué)文化和企業(yè)文化自然相融成為常態(tài)，學(xué)生在校期間就會是這一常態(tài)的學(xué)習(xí)體驗者，而入職以后更會成為建設(shè)參與者，學(xué)生的社會角色由“文化傳承工具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕C合人”[19]。

其次，以課程設(shè)置、項目設(shè)計和活動組織為載體，在人才培養(yǎng)過程中進(jìn)行全面設(shè)置。一方面通過挖掘本地域傳統(tǒng)造型藝術(shù)資源，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，形成特色選修課程組；另一方面通過多方聯(lián)動和協(xié)調(diào)管理，把承載優(yōu)秀傳統(tǒng)的民俗活動作為學(xué)生課外活動的重要內(nèi)容；再一方面以少數(shù)民族文化為主題進(jìn)行項目設(shè)計，置于項目教學(xué)過程當(dāng)中。通過在各個載體開展的教學(xué)活動，完成了大學(xué)先進(jìn)文化、民族傳統(tǒng)文化、企業(yè)商業(yè)文化和專業(yè)教育的成功嫁接。以阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)“三載體、一貫穿”文化融入機(jī)制建設(shè)為例(圖5)。

圖5 阿壩師范學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)“三載體、一貫穿”文化融入機(jī)制示意圖

三、結(jié)語

民族地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式的特色包含差異化和自適應(yīng)兩個層面，源于傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)和現(xiàn)代社會服務(wù)面向的差異性。人文意義與人才培養(yǎng)模式的雙重建構(gòu)既要考量經(jīng)濟(jì)落后、思想保守、交流閉塞的現(xiàn)實(shí)[20]，更要著眼于文化提煉、適應(yīng)時代、服務(wù)地方的未來。對特色的關(guān)注其實(shí)就是用實(shí)事求是和發(fā)展的眼光關(guān)注傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。堅守優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，通過思想、技術(shù)和方法創(chuàng)新增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的應(yīng)用價值體現(xiàn)，既是環(huán)境設(shè)計的本質(zhì)要求，也是民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計教育尋求差異化發(fā)展的主要途徑。

民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式歸根結(jié)底是科學(xué)、藝術(shù)與文化的結(jié)合,體現(xiàn)的是方法創(chuàng)新和文化自覺。構(gòu)建有民族地區(qū)特色的環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式，必須認(rèn)識到在文化方面的本質(zhì)規(guī)律性和地域特殊性，把教育主體和教育活動置于社會大背景下，從人文環(huán)境、知識體系、技術(shù)應(yīng)用等多層次進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)地思考，才能把握住專業(yè)教育的方向。民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計教育改革的重點(diǎn)在于主動的探尋民族文化精神，并將其融入到人才培養(yǎng)的過程,這種融入必須符合中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的要求，符合培養(yǎng)全面發(fā)展的“人”的要求。立足于具有中國特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)質(zhì)的精髓，更能彰顯現(xiàn)實(shí)意義[21]。唯有如此,才能實(shí)現(xiàn)人與社會的共同進(jìn)步,民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計教育才能以嶄新的面貌在時代舞臺上展現(xiàn)出自己的風(fēng)采。

注釋：

① 喜多俊之：日本著名設(shè)計師；大阪藝術(shù)大學(xué)教授，中央美術(shù)學(xué)院、上海理工大學(xué)客座教授；新加坡、泰國政府特聘設(shè)計顧問。

② 國發(fā)〔2014〕10號文。