【摘要】：“南木特”[1]藏戲作為夏河地區(qū)重要的文化藝術，它以獨特的文化形式和濃厚的地方特色，在夏河呈現著其文化內涵，體現著傳統(tǒng)文化的價值。作岔村的南木特”藏戲也是同樣如此，因而它的傳承與發(fā)展成為當地人們不容忽視的主要問題。

【關鍵詞】：作岔村；南木特；傳承；發(fā)展

一、夏河作岔村的基本概況及“南木特”藏戲的來源

（一）夏河角叉村的基本概況

作岔村位于夏河縣的東南部，現今行政區(qū)域劃分為甘肅省甘南藏族自治州夏河縣王格爾塘鎮(zhèn)格倉村委會作岔村，平均海拔大約2800米左右，地勢高略高，地域遼闊，自然資源豐富（樹林），此外，213國道線與蘭郎高速都經過此地，村內居住的全是藏族同胞，作岔貢瑪（??????????????? ）藏語音，相傳有一人來到此地，當看到四周群山環(huán)繞，水草豐美的景色時便說“此地確實是個寶庫圈”，后來這兒逐步形成了村莊，經過人數的增加，人們又把該村分為上下兩村，位于寶庫圈上部的取名為作岔貢瑪，而位于寶庫圈下部的取名為作岔秀瑪（??????????????? ）。[2]

（二）夏河作岔村“南木特”藏戲的來源

安多地區(qū)把這種說唱、 表演、舞蹈相結的戲劇表演稱之為“南木特 ”（??????? ）。除安多地區(qū)以外，整個衛(wèi)藏地區(qū)和大多數康區(qū)將這種表演形式叫作“阿吉拉姆”（??????????? ）而以漢文撰寫論文，從事藏族戲曲研究的學者比較愿意把這種表演形式統(tǒng)稱為“藏戲”或者將安多地區(qū)的藏戲稱之為“南木特藏戲”。[3]再詳細一點“南木特”本意為 “傳記，高僧傳，記載宗教徒事跡的著作”，因為在安多藏區(qū)所流傳的藏戲劇目，多以歷史上的吐蕃國王或者高僧大德的生平事跡為表演題材，所以一般把這些劇目稱之為 “南木特”。[4]

作岔村的“南木特”藏戲是由夏河拉卜愣寺流傳下來的，第五世嘉木樣·丹貝堅參（1910年-1947年）活佛可以說他是安多“南木特”藏戲的直接倡導者和組建者。20世紀30年代，丹貝堅參大師赴西藏法學，在此期間，應當時西藏政府之恭請，觀賞了具有悠久歷史的“阿吉拉姆”戲，優(yōu)美的藏戲給他留下了深刻的印象，也使他產生了濃厚的興趣。1940年，他返回故里，當時拉卜愣地區(qū)雖然已擺脫寧海鎮(zhèn)守使馬麒軍隊的控制，但地方政教勢力較混亂，時刻威脅著拉卜愣寺的生存。在這種形勢下，為了維護宗教的森嚴，安定民心，于是，丹貝堅參大師決心編排一部有地方特色的藏戲。1946年第一部“南木特”《松贊干布》在拉卜楞寺內正式演出，標志著“南木特”藏戲的形成。

“南木特”藏戲的真正發(fā)展，是在解放以后，1954年，夏河縣唐尕昂鄉(xiāng)香格爾普村便演出了“南木特”《松贊干布》。1955年拉卜楞寺的演出了第二部“南木特”——《達巴旦?！?。隨后，拉卜楞紅教寺又演出了“南木特”——《智美更登》，同年該劇參加西北五省民間調演中受到獎勵，獲錦旗一面，1958年反封建擴大化及文化大革命使“南木特”藏戲遭到嚴重摧殘，但隨著文化大革命的結束，“南木特”藏戲從解放前的一個劇目——《松贊干布》，發(fā)展到了九個劇目——《達巴旦?！?、《智美更登》、《召娃桑姆》、《諾桑王子》、《阿德拉姆》、《赤松德贊》、《降魔》、《羅摩衍那》、《松贊干布》等。[5]此后，拉卜楞寺的演出隊也發(fā)展到了幾十個專業(yè)的團隊，幾乎傳遍了甘南各地。

同時，也流傳到了青海、四川等藏區(qū)。也有很多拉卜楞寺的屬寺前來求戲。于是南木拉寺周邊的村落中組織了一個民間戲班，將學來的“南木特”傳給了民間戲班。這個戲班也就是今天角叉村民間“南木特”隊的前身。

二、夏河作岔村“南木特”的演繹內容

作岔村的“南木特”藏戲一年之中共演繹兩次，每次三天左右，即每年農歷春節(jié)之后的一月十七、十八，農歷四月十五、十六。演繹當天，參加“南木特”的演員很早就來到演繹地點，而地點為村子中心，搭幾個帳篷，一切準備就緒后，“南木特”隊到固定的地點去煨桑，主要祈禱演出成功，隨后演出正式開始，一般情況下主要演繹的“南木特”是《松贊干布》和《智美更登》，因為這兩部深受藏區(qū)人民的愛戴，家喻戶曉。

“南木特”藏戲在創(chuàng)作、編排和演出過程中，結合了甘南地區(qū)的民歌、舞曲、說唱音樂的曲調。并且它從產生到1982年，演出的劇目共有九個——《達巴旦保》、《智美更登》、《召娃桑姆》、《諾桑王子》、《阿德拉姆》、《赤松德贊》、《降魔》、《羅摩衍那》、《松贊干布》。

《松贊干布》這一劇目主要講述的是以藏王松贊干布創(chuàng)立藏文，迎娶文成公主為主要情節(jié)，表現了松贊干布的英武大略，歌頌了藏漢友誼?！哆_巴旦保》以王子達巴歷盡艱辛采得神藥，戰(zhàn)神妖妃，奪回王權為主線，歌頌了王子達巴旦保的膽量和智慧。《智美更登》，它主要講述了智美更登心性善良，為民解難的高尚品格和精神?！墩偻奚Ｄ贰芬哉偻奚Ｄ纺缸討?zhàn)勝你魔妃為故事，表現了善戰(zhàn)勝惡的斗爭?！吨Z桑王子》以諾桑王子和意超瑪的戀愛為內容，歌頌了忠貞的愛情。《阿德拉姆》以格薩爾入獄救妃子阿德拉姆為情節(jié)，表現了格薩爾的英武，展示了十八層地獄的慘狀?！冻嗨傻沦潯焚潛P了藏王赤松德贊弘揚佛法，促進藏漢友誼的業(yè)績。《降魔》以格薩爾去北方救王妃滅魔王的情節(jié)，展現了格薩爾統(tǒng)一四方的雄心壯志。[6]

三、夏河作岔村“南木特”藏戲的發(fā)展狀況及其傳承方式的幾點建議

改革開放后，政府也從政策、經費等方面支持對甘南藏族“南木特”藏戲的發(fā)展，1981年甘南州建立了“甘南州藏劇團”，全團56個人，由次稱木任團長，桑木旦和仁青任副團長，甘南州藏劇團從民間吸納了尕藏智華、久西草等一批優(yōu)秀的民間藝人。甘南州藏劇團成立后先后創(chuàng)編并演出了很多“南木特”藏戲劇目。曾赴美國、加拿大、泰國、韓國、山東、廣東、江蘇、北京等地演出。[7]這為藏族傳統(tǒng)的戲劇文化增添了光彩。

1982年在甘南州合作市舉辦了全州首屆“南木特”藏戲調演，由夏河、碌曲、合作等藏戲隊和甘南州藏戲劇團進行了長達7天的藏戲匯演。2004年在甘肅省民間文化保護工作會議上，“南木特”藏戲被甘肅省人民政府確定為民族民間保護工程首批省級10個試點項目之一。2005年“南木特”藏戲被列入甘肅省10個非物質文化遺產保護重點項目之一。2011年被列入國家級非物質文化遺產目錄擴展項目名錄。2012年國家下?lián)苜Y金用于國家級非物質文化遺產項目甘南“南木特”藏戲保護和發(fā)展。

同時，作岔村的南木特”藏戲在也是跟進了甘南州藏劇團的步伐，從改革開放以來，目前為止，作岔村已經有幾十次的南木特”藏戲演出，得到了這一區(qū)域民眾的一致好評，也得到了鄉(xiāng)政府和南木拉寺院支持和鼓勵。

作岔村傳承方式來看，在以前這個獨特而又悠久的民間歌舞，主要以口傳的方式代代相傳。由于村中缺少精通藏文的學者，對于臺詞等文字方面有待于提高。這一點反映出當時社會教育的落后性。隨著社會的不斷發(fā)展，通過攝影機的錄制，已經出現了許多的“南木特”藏戲VCD光盤，這樣以便于得到更好的繼承，為了作岔村南木特”藏戲更好的傳承和發(fā)展特提出建議：

1. 演出“南木特”藏戲時存在一個現實的問題，老百姓的募捐都用在了道具、服裝、布景、面具、場地等。而參與其中的每個演員都沒有任何報酬，大多都是農牧民不識藏文，學習唱詞需要用大量的時間，盡管是這樣，父老鄉(xiāng)親都會克服困難，全身投入演練。

2. 甘南藏族自治州政府、夏河縣政府、王格爾塘鄉(xiāng)政府應加大對“南木特”藏戲的投資，打造好這一品牌，招收全職專業(yè)的民間藝人，應借助夏河拉卜楞欣欣向榮的旅游業(yè)來做好宣傳工作，也借助王格爾塘鎮(zhèn)貫穿213國道的優(yōu)勢地理位置，從而使王格爾塘鎮(zhèn)成為合作市和臨夏州以及夏河拉卜楞的交叉地或中轉站，在此建一批藏式碉樓的“演藝廳”，組織一批專業(yè)的團隊，來迎接旅游和觀看的客人，以此來帶動王格爾塘鎮(zhèn)以及周邊地區(qū)經濟的發(fā)展。

3. 政府每年可以搞一個大型的“南木特”藏戲比賽，不限年齡，鼓勵年輕人參加，獲勝一方有全國巡回演出或出國演出的機會，讓更多的人了解“南木特”藏戲。

4. 政府應要求在各種活動中滲入“南木特”藏戲。在香浪節(jié)、春節(jié)等旅游旺盛時期，組織晚會，以晚會的形式演出。

5. 我的母校合作藏族中學的每周晚會中有“南木特”藏戲的演出，學校作為一個培養(yǎng)人才的地方，甘南藏區(qū)的學?？梢园选澳夏咎亍辈貞虍斪鲋匾奈乃囇莩?，來讓更多的學生學習“南木特”藏戲，同時也起到一種熱愛本土文化的作用。

結語

總之，夏河拉卜楞寺“南木特”藏戲在安多藏區(qū)深受人民群眾的喜愛，而且在整個藏區(qū)乃至全國都有一定的影響，而夏河角叉村“南木特”藏戲是對夏河拉卜楞寺“南木特”藏戲的繼承和發(fā)展中形成的，在這一過程中其對當地的經濟、文化等都起到了推動作用。對這一文化的傳承和發(fā)展是我們新一代肩負的重要使命，

注釋：

[1]藏語?????? 本為佛教用語，意為“解脫”一般指修法者的經歷，既傳紀之意。

[2]甘肅省夏河縣志編纂委員會.夏河縣志[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999年.

[3]仁欠吉. 淺談拉卜楞紅教寺的南木特藏戲[J]. 西藏藝術研究，2015，（01）：68-73.

[4]貢波扎西. 四川阿壩州“南木特”藏戲概述[J]. 民族藝術研究，2010，（06）：33-38.

[5]甘肅省夏河縣志編纂委員會.夏河縣志[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999年.

[6]甘肅省夏河縣志編纂委員會.夏河縣志[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999年.

[7]仁欠吉. 淺談拉卜楞紅教寺的南木特藏戲[J]. 西藏藝術研究，2015，（01）：68-73.

參考文獻：

[1] 洲塔、喬高才讓.甘肅藏族通史[M].西寧：青海人民出版社，2004.

[2] 索代.夏河史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005.

[3] 甘肅省夏河縣志編纂委員會.夏河縣志[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999年.

[4] 夏河縣史志辦.拉卜楞文化叢書[M].蘭州：蘭州新華印屆廠，2002年.

[5] 馬登昆等.甘南文史資料（第十一輯）·甘南藏族部落概述[M].甘南：甘南報社印刷廠，1994.

[6] 仁欠吉.淺談拉卜楞紅教寺的南木特藏戲[J].西藏藝術學院.2015.

[7] 王莉娟、胡文慧.淺析拉卜楞“南木特”藏戲的發(fā)展模式[J].黃河之聲.2012，2：122-123.

[8] 貢波扎西.四川阿壩州“南木特”藏戲概述[J].民族藝術研究，2011，11：49-58.

[9] 阿羅.仁青杰博.安多藏戲“南木特”劇種的形成和特征[J].群文天地，2011，11：49-58.

[10] 何品勃.拉卜楞“南木特”藏戲概述[J].蘭州.聯(lián)合大學學報.2010，1.

作者簡介：龍本加（1992—），男，藏族，籍貫：甘肅，夏河，單位：西南民族大學（西南民族研究生院）研究方向：藏族歷史與文化。