【摘要】：《塵埃落定》是藏族作家阿來的第一部長(zhǎng)篇小說，獲得了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，后為大家熟知，有著很大的成就。這部作品自問世以來就一直受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，從民族、文化等各個(gè)角度加以分析?，F(xiàn)從藝術(shù)手法的角度來分析這部作品，尤其是它獨(dú)特的文本形式和結(jié)構(gòu)，有著明顯的復(fù)調(diào)性。復(fù)調(diào)是巴赫金關(guān)于陀思妥耶夫斯基的小說所提出的一個(gè)著名理論，現(xiàn)從人物語言上的對(duì)話性、結(jié)構(gòu)上的對(duì)位法和文化上來淺析這部小說的復(fù)調(diào)性，體會(huì)復(fù)調(diào)手法如何使《塵埃落定》成為一部有文化內(nèi)涵的復(fù)調(diào)小說，從而感受作者在這部作品中所闡釋的意義。

【關(guān)鍵詞】：小說；《塵埃落定》；復(fù)調(diào)性

《塵埃落定》是藏族作家阿來的第一部長(zhǎng)篇小說，獲得了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)中，這部小說的出現(xiàn)如一顆耀眼的新星，熠熠生光，阿來也成為了獲此殊榮的第一位藏族作家。自問世以來，這部小說受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，在它的文本形式和內(nèi)容意義上都做了很多的研究，尤其是它獨(dú)特的文本形式——復(fù)調(diào)小說，格外引人注意。

復(fù)調(diào)理論是由巴赫金提出。二十年代末，巴赫金出版了《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作諸問題》一書，提出“復(fù)調(diào)”或稱“多聲部”是陀思妥耶夫斯基小說的根本藝術(shù)特征。隨著時(shí)間的發(fā)展，復(fù)調(diào)理論也越來越成熟。在巴赫金看來，復(fù)調(diào)小說的一個(gè)基本特點(diǎn)是：“各種獨(dú)立的不相混合的聲音與意識(shí)之多樣性、各種有充分價(jià)值的聲音之正的復(fù)調(diào)。”[

阿來的《塵埃落定》具備了復(fù)調(diào)小說的特點(diǎn)，評(píng)論界也對(duì)其做了很多研究，都取得了一定研究成果，但這些研究都是從小處著眼，細(xì)節(jié)出發(fā)，沒有宏觀的分析介紹?，F(xiàn)從大處入手，總結(jié)補(bǔ)充，全面分析這部作品的復(fù)調(diào)性，從而更深地理解這部小說。

一、人物語言上的對(duì)話性

在巴赫金的復(fù)調(diào)理論中，“對(duì)白”是被作為“復(fù)調(diào)”的理論基礎(chǔ)提出來的，巴赫金認(rèn)為，生活本身是一種對(duì)白性現(xiàn)象，人們之間的相互關(guān)系有如對(duì)白一般。他說：“復(fù)調(diào)小說整個(gè)就是對(duì)話的?！盵《塵埃落定》中便有很強(qiáng)的對(duì)話性，這種對(duì)話性首先體現(xiàn)在主人公與自己的對(duì)話上，其次還有主人公與作者、主人公與作品中其他人。

（一）主人公與自己的對(duì)話

在復(fù)調(diào)小說中的主人公，在思想上自成權(quán)威并具有一定的獨(dú)立性，被看作為一個(gè)自身有充分完整的思想觀念的創(chuàng)造者，各自為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。熱衷于自我分析，觀念成分極強(qiáng)，“自我意識(shí)”則是“主人公結(jié)構(gòu)中的主要藝術(shù)成分”。

《塵埃落定》中的主人公是一個(gè)傻子，是麥其土司家的二少爺，不僅是小說的主人公，還是敘述者。看似很傻，實(shí)則聰明，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，驚人的預(yù)感，見證了土司制度興衰的歷史，總在最關(guān)鍵的時(shí)候做出正確的決定，最終取代了他聰明的哥哥成為了最后一個(gè)麥其土司。傻子每天醒來，都會(huì)問兩個(gè)問題“我在哪里？”、“我是誰？”。這是小說中主人公典型的自我對(duì)話，是復(fù)調(diào)小說中的主人公經(jīng)常遭遇的問題，“重要的不是主人公在世界上是什么，而首先是世界在主人公心目中是什么，他在他自己心目中是什么?！敝魅斯恢痹诤妥约哼M(jìn)行對(duì)話，探尋自身的價(jià)值，追求生活的真諦。

主人公除了自我對(duì)話，還以敘述人的視角進(jìn)行思考講述，來看待外面的世界和內(nèi)部世界，以“我”的意識(shí)來傾聽外部的聲音，這種自我的對(duì)話，即巴赫金闡發(fā)的“內(nèi)心獨(dú)白中的對(duì)話”，在獨(dú)白構(gòu)思中，主人公是封閉的。小說的敘述視角以第一人稱來寫，“我”是麥其土司酒醉后與漢族女人生下的傻瓜兒子，“一個(gè)月時(shí)堅(jiān)決不笑”， “我一咧嘴，一汪涎水從嘴角掉了下來”，主人公是一個(gè)十足的傻子。整個(gè)故事都是在“我”這個(gè)傻子的敘述下展開。另外，傻子的敘述視角還是一種上帝式的全知全能視角，比如，“我”可以洞察父親、母親及其他人的心理，“我”能預(yù)測(cè)重大事情的發(fā)生，“我”甚至可以預(yù)見土司的未來。

這種獨(dú)特的自我對(duì)話形式，獨(dú)特的敘述視角，是小說復(fù)調(diào)性的一大體現(xiàn)。

（二）主人公與作者的對(duì)話

主人公不僅是小說故事的敘述者，還是參與者。主人公在小說里，不是作者言論的客體，對(duì)自己和對(duì)世界的觀點(diǎn)看法，和作者的觀點(diǎn)看法有著同樣平等的價(jià)值。主人公不是作者思想的傳達(dá)者，二者是在產(chǎn)生一個(gè)對(duì)話，針對(duì)一個(gè)事情進(jìn)行辯論。

在《塵埃落定》中，傻子作為所有事件的參與者，他有著自己的想法，如傻子對(duì)自己說：“看一個(gè)人是不是傻子，只要看看他的笑容就行了。傻子笑時(shí)，臉上的肌肉不聽使喚，所以，傻子只能做出凍死在冰雪中的人臉上那種表情。那種人的笑，把牙齒全都露出來了，臉上卻見不到一點(diǎn)漾動(dòng)的光彩?！鄙底釉陉P(guān)于如何辨識(shí)傻的問題上有著自己的思想，沒有按照作者的傻而順勢(shì)進(jìn)行，是與之辯論反抗的。

（三）主人公與他人的對(duì)話

他人話語與自我意識(shí)的對(duì)話，是構(gòu)成《塵埃落定》對(duì)話性敘事的本質(zhì)。所謂“他人話語”，據(jù)巴赫金闡釋，是指社會(huì)語言，一種“社會(huì)聲音”，它們有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)。主人公傻子除了與自己、作者對(duì)話之外，還有與小說中的其他人物對(duì)話，這些對(duì)話使主人公的自我意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。

在《塵埃落定》里，與傻子構(gòu)成對(duì)話性的他人話語有：父親、母親、哥哥、情人、仆人、書記官、管家、漢人的話語等等。主人公與其他人的對(duì)話，交織出不同的聲音，尤為明顯的是對(duì)立的聲音。這種對(duì)立的聲音源于傻子二少爺和他聰明的哥哥。傻子每天都不知道自己在哪，不知道自己是誰，十三歲開始才有記憶，一直處于混沌的狀態(tài)，沒有權(quán)力的欲望，被人欺辱，生于尊貴之家地位卻可有可無。然而，他總在一些關(guān)鍵性的事情上做出勇敢而又正確的決策，如在選擇種罌粟花還是種糧食的問題上，在與幾個(gè)土司的周旋中，在邊境貿(mào)易市場(chǎng)的創(chuàng)建與開拓上，在土司最后的留存問題上，傻子都表現(xiàn)了出了非同于常人的遠(yuǎn)見卓識(shí)和睿智。他的哥哥在別人眼里是一個(gè)聰明人，對(duì)權(quán)力和女人都充滿著強(qiáng)烈的欲望，在戰(zhàn)爭(zhēng)中出盡風(fēng)頭，被人尊崇為大英雄，以“準(zhǔn)土司”自居，但在很多重要事情上，做出了錯(cuò)誤的決定，最終沒有取得土司之位。正是這樣的一組鮮明對(duì)比，“聰明好還是傻好”的聲音在故事中穿梭。聰明與傻并不是絕對(duì)，我們希望自己變得聰明，但有的時(shí)候傻一點(diǎn)也很好，大智若愚。

二、文本結(jié)構(gòu)的對(duì)位法

（一）人物的對(duì)位

在小說中，麥其土司領(lǐng)地上的很多人物，尤其是主要人物之間，大都是以對(duì)位的方式共存并相互作用。如濟(jì)嘎活佛與翁波意西之間的對(duì)位，傻子與哥哥之間的對(duì)位，侍女塔娜與公主塔娜之間的對(duì)位等。這些對(duì)位可以說是文本結(jié)構(gòu)的支柱，支撐起整個(gè)框架，各個(gè)對(duì)位各司其職，闡釋出文本的意義。再如麥其土司一家人（麥其土司、土司太太）之間，侍女桑吉卓瑪和牧羊女桑吉卓瑪之間，幾個(gè)土司之間，這些對(duì)位結(jié)構(gòu)都存在著對(duì)話性，從而也使這部小說的共時(shí)性文本結(jié)構(gòu)的建構(gòu)得以很好地建立。

（二）故事情節(jié)的對(duì)位

作者把故事共時(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，在這個(gè)橫向?qū)用嫔嫌窒嗷リP(guān)聯(lián)，每個(gè)層面作為個(gè)體表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又同時(shí)進(jìn)行平等的對(duì)話交流，產(chǎn)生出矛盾，交織出不同聲音。小說中的我既是主人公，又是故事的

（下轉(zhuǎn)第頁）

（上接第頁）

敘述者，講述了“我”以前發(fā)生和正在經(jīng)歷的事情，實(shí)際上是在敘述“我”的自我意識(shí)，這些事件都成了自我意識(shí)的客體。許多情節(jié)的對(duì)位轉(zhuǎn)述有一些邏輯混亂，松散零碎，跨度大，體現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說的特征，多種意識(shí)的對(duì)位融合。因此，在這些故事情節(jié)中，包含著雙故事，一個(gè)麥其土司家族由興盛到衰亡的故事和一個(gè)“我”的自我意識(shí)成長(zhǎng)蛻變發(fā)展的故事。如小說中講到“我”外出辦事，如何做出英明決策，幫助家族帶來財(cái)富，一邊講述家族的發(fā)展，一邊講述自我意識(shí)的成熟。

三、文化上的復(fù)調(diào)性

巴赫金在論及復(fù)調(diào)小說的創(chuàng)作意義時(shí)指出：“在這個(gè)社會(huì)的世界中，多元的領(lǐng)域不是不同的階段，而是不同的營(yíng)壘；它們之間的矛盾關(guān)系，不表現(xiàn)為個(gè)人走過的道路，而表現(xiàn)為社會(huì)的狀態(tài)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多元性和矛盾性，在這里是以一個(gè)時(shí)代的客觀事實(shí)呈現(xiàn)出來的?！痹诙嘣纳鐣?huì)中，到處充滿矛盾，這些矛盾表現(xiàn)為時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)?；谶@樣的觀點(diǎn)，作者緊緊抓住了生活中充滿悖論的聲音，又把它們整合到了一部作品中，讓這些聲音在相互辯論中傳達(dá)出一種深厚的文化內(nèi)涵。

阿來是一位藏族作家，他是一位土生土長(zhǎng)的馬爾康地區(qū)的藏族人，對(duì)于自己的家鄉(xiāng)和民族的那段歷史，對(duì)于該地區(qū)歷史的重大變遷，阿來都感受得非常真切，沖擊著他的內(nèi)心。這部《塵埃落定》充滿了文化上的復(fù)調(diào)性，究其原因，在于作家阿來的思想藝術(shù)。阿來這樣表達(dá)自己寫作的文化語境：

“我成長(zhǎng)的年代，注定要在漢語和藏語這兩種語言之間穿行。從小學(xué)到中學(xué)，再到更高等的學(xué)校。我們學(xué)習(xí)漢語，使用漢語，回到日常生活中，又依然用藏語交流，表達(dá)我們看到的一切事物。”他還說“不是自己有意選擇而是被命定般地”成為一個(gè)“用漢文寫作的藏族作家”，“被創(chuàng)造成了一個(gè)肉體和精神上的雙重混血兒”，于是“我的感情就比許多同輩人要冷靜一些也復(fù)雜一些。所以，我也就比較注意不同民族不同文化的沖突、融匯。從而產(chǎn)生一種有鮮明時(shí)代性、更具有強(qiáng)烈的地域色彩的文化類型或亞文化類型”。

阿來憑借著自己漢藏雙重文化氣質(zhì)和多種文化語言下形成的獨(dú)特思維方式，創(chuàng)作出了獨(dú)特的小說形式，與陀思妥耶夫斯基有了同樣的藝術(shù)創(chuàng)作，這說明人類的藝術(shù)思維是想通的。在《塵埃落定》對(duì)話性的背后，顯現(xiàn)的是文化的深刻意蘊(yùn)，是作者運(yùn)用自己獨(dú)特的文化背景、藝術(shù)思維構(gòu)建了自己的小說世界。對(duì)話不僅僅是小說中故事的對(duì)話，還是阿來建構(gòu)的宗教的對(duì)話、東方文化的對(duì)話、世界文化的對(duì)話。

四、結(jié)語

阿來的《塵埃落定》有著獨(dú)特的文本形式——復(fù)調(diào)，它的復(fù)調(diào)性不僅體現(xiàn)在語言上的對(duì)話性、結(jié)構(gòu)上的對(duì)位，還體現(xiàn)在了文化上的復(fù)調(diào)。藏族作家阿來以自己特殊的藏族與漢族雙重文化背景為基礎(chǔ)，憑著自己別樹一幟的原始宗教思維藝術(shù)，完成了這部小說。我們每個(gè)人都是社會(huì)中的個(gè)體，如何做人、如何生活是一件重要的事情，我們想做聰明人，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做一下傻子，大智若愚，保留一份純真。世界是多元的，文化是多樣的，是平等的，我們身處于不同文化之中，進(jìn)行著平等的對(duì)話，交織出復(fù)雜而又奇妙的聲音。

參考文獻(xiàn)：

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[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M]劉虎譯，中央編輯出版社，2010

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[4]錢中文主編.巴赫金全集[M]河北教育出版社.1998

期刊類：

[1]錢中文.“復(fù)調(diào)小說”及其理論問題——巴赫金的敘述理論之一.[J]文藝?yán)碚撗芯?1983（4）

作者簡(jiǎn)介：王穎（1993—），女，漢族，河北邯鄲人，文學(xué)碩士，單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士2015級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。