【摘要】：古箏始于秦而盛于唐，經(jīng)歷歷史的沉淀到如今成為中國具有代表性的民間器樂藝術(shù)，具有悠久的歷史和豐富的藝術(shù)魅力。古箏的發(fā)展縱觀歷史我們可得知國家綜合能力的提升對古箏發(fā)展的影響是相輔相成的關(guān)系。所以古箏具有深遠(yuǎn)的影響力是歷史的進(jìn)步也是時代的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：古箏的起源；地位；影響力

古箏，最早被稱為秦箏。箏最早出現(xiàn)于秦王朝，是秦國的一種樂器。它擁有極大地受眾面，極廣的流傳范圍，而且涌現(xiàn)出了無數(shù)的名家名作，如《漁舟唱晚》《寒鴉戲水》《將軍令》《戰(zhàn)臺風(fēng)》以及改編自俞伯牙和鐘子期的故事的箏曲《高山流水》都是箏樂中人們耳熟能詳?shù)臉非?。為山九仞，其非一日之功，箏并非在一開始就擁有極高的影響力和社會地位。它的傳承和發(fā)展也是一個漸進(jìn)的過程。而在諸多王朝中，唐朝這個音樂發(fā)展的盛世之中，箏樂發(fā)展的同時，其它音樂也在發(fā)展，但是，正是在這個時期，箏的地位竟然逐漸超過了在唐朝以前地位高于它的瑟和筑。百尺竿頭更進(jìn)一步，在流傳范圍和影響上箏都遠(yuǎn)超這兩者。本文章便簡單敘述一下箏的發(fā)展歷程，并簡單細(xì)說箏在唐代的影響力的增強(qiáng)。

一、箏的起源看早期箏樂的地位

（一）關(guān)于箏的起源

古箏起源于秦，這是現(xiàn)在普遍存在的一個共識。但是，其中一些近乎傳說的故事，還是能讓我們從中窺探出箏在當(dāng)時的影響。比較流傳范圍廣的箏的起源傳說便是所謂的“爭瑟為箏”，無論是哪個版本的故事，大概內(nèi)容無外乎是“秦朝有一對姊妹或者兄弟，她們家有一件瑟，兩姐妹為了爭奪瑟，最后把瑟弄斷，一半十二弦，一半十三弦，于是便把這斷掉的瑟稱為箏”這個故事中我們不難看出，它包含了很多信息。

首先，這個故事最晚大概也應(yīng)該是隋朝時期流傳開來的，因為，戰(zhàn)國末期我國才出現(xiàn)了十二弦的箏，而且流傳了幾百年，知道隋朝時期，才增加一弦，化為十三弦。

其次，我們可以看出，在這個故事中，我們不論故事的真實性（其實在筆者看了，這些故事漏洞實在明顯）單說選擇了瑟這種樂器作為箏的來源，便可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時，瑟的出現(xiàn)時間早于箏，其次，它的地位或者說是影響力在當(dāng)時高于箏。

另外還有一種說法就是箏來源于筑，這種說法的依據(jù)大概就是《風(fēng)俗通》中所記載的內(nèi)容：“箏，五弦筑身也”。大概就是說，早期的箏用的是筑的外形，發(fā)出“錚錚”的聲音，由此得名。

當(dāng)然，同樣的箏的起源的傳說還有蒙恬造箏之說，也有說箏最早是一種武器，這些傳說便不一一贅述。

（二）箏的早期影響力

箏這種樂器，在每個朝代，有很多決定性的影響因素，比如政治的因素，經(jīng)濟(jì)的因素，甚至是統(tǒng)治者的因素都是其中的原因。

首先是箏產(chǎn)生的時代，秦朝。這個時代出現(xiàn)了我國歷史上第一位皇帝——秦始皇。而對于秦始皇對箏樂的描寫，最著名的是司馬遷的《史記》所記載《李斯列傳.諫逐客書》中寫到的，大概是秦王聽信讒言，下旨清退所有外國賓客，李斯勸說秦王，本意是應(yīng)該借鑒外國東西里優(yōu)秀的部分，不能固守自己國家的陳舊的東西。但是在這段話中，提到了秦箏：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也……。”其中稱“彈箏”“真秦之聲”，一是可見箏的確源于秦國，二則是由李斯的觀點可以看出，箏在當(dāng)時的秦朝具有很重要的傳統(tǒng)地位。但是，當(dāng)時秦王喜歡鄭衛(wèi)之聲，并不喜秦樂，不過秦王的喜好并未阻礙箏的蓬勃發(fā)展。

緊接著在魏晉南北朝時期，箏開始不斷發(fā)展，不過有趣的是，箏這種樂器由于它特有的大眾性特點和易于傳播等特點使得它不只是如其他樂器一般在宮廷內(nèi)傳播，而是在民間也開始大范圍傳播受大眾喜愛并發(fā)展。而且，一般的樂器，如古琴之類的樂器，在民間傳播的主要“導(dǎo)體”是文人雅士。而箏在發(fā)展中，普通的民眾似乎也成為了它傳播的介質(zhì)，比如《漢書》記載：“民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已”由此可以看出箏在民間富有的普遍影響力。而到了漢代更是被文人雅士所接受，如侯瑾的《箏賦》，唐代詩人劉禹錫也曾寫道：“長安二月花滿城，插畫兒女談銀箏”。由此觀之，箏，真正的做到了雅俗共賞，影響逐漸擴(kuò)散開來。

二.百尺竿頭更進(jìn)一步——箏樂在唐朝影響的進(jìn)一步加強(qiáng)

我們都知道，唐朝無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是政治政策的使用，亦或是藝術(shù)文化的發(fā)展，在我國歷史上都是一座豐碑。這個朝代可以說是我國發(fā)展的一個黃金時期。而在這個時期中，箏樂在國內(nèi)達(dá)到雅俗共賞的高度后，終于又向前邁進(jìn)了一步——借助著唐朝開放的政策和特點，它開始向國外流傳。

（一）唐朝箏樂的興盛

如前文所說，箏樂的在先秦時期已經(jīng)極為流行，富有極大地影響力。同樣，和箏共同流傳下來的還有瑟，筑等樂器。在早期，箏的影響力似乎并不如瑟、筑二者，但是，在唐朝的發(fā)展中，箏竟然后來居上，逐漸占據(jù)了上風(fēng)，具體表現(xiàn)便是彈箏者日益增多，同樣的，逐漸在民間和宮廷音樂中筑和瑟已經(jīng)逐漸被遺忘，而箏卻不退反進(jìn)，被當(dāng)時的人們所青睞。而且，前文已經(jīng)說過，古箏的特點便是雅俗共賞，能夠被大批的人民所接受，而正是這種特點，使得箏一度將古琴——這種中國傳統(tǒng)的代表文人雅士的的樂器，逼入了一個尷尬的境地。即為，古琴固然高雅，但是人民大眾卻并不了解這種藝術(shù)，使得古琴的演奏者知音難尋。畢竟鐘子期常有，俞伯牙不常有。而箏卻沒有這種弊端，箏的特點使得它被大批的人所接受，所理解。于是它被大范圍傳播開來。

而在箏樂發(fā)展的同時，很多文人雅士也紛紛作文章以寫箏，如白居易的《箏》；柳中庸的《聽箏》；王勃的《與盧象集朱家》中也寫到：“貰得新豐酒，復(fù)聞秦女箏”；李白的《春日行》也寫到：“佳人當(dāng)窗弄白日，弦將手語彈鳴箏”。這些足以證明，唐代箏在文人雅士中的盛行。同時，值得一提的是，白居易除了《箏》一文外，亦有《廢琴》一文，雖不是寫箏，卻是寫琴太過生澀難懂，不如箏得雅俗共賞：“何物使之然，羌笛與秦箏”此句便是對唐朝箏繁榮最好的證明。

另外，從唐代有關(guān)箏的文藝作品中，我們能發(fā)現(xiàn)一個有趣的狀況——唐代的箏樂演奏家女性居多。例如前面提到的王勃的《與盧象集朱家》中的：“貰得新豐酒，復(fù)聞秦女箏”張祜的《箏》中：“綽綽下暈煙，微收皓腕鮮”再有就是白居易的《箏》中也描寫的是一位彈箏的女性。反觀現(xiàn)在，似乎在箏樂方面，似乎也是女性成就頗高的人士居多。這似乎和女性善于抒情和箏的意境相近有關(guān)。但是，無論如何，箏樂都是我國傳統(tǒng)音樂中即為光輝的一員。

（二）箏樂的對外發(fā)展

唐朝音樂快速發(fā)展并繁榮的原因之一便是對外交流的頻繁，以及水路兩條絲綢之路開通后經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁使得外國的音樂文化得以進(jìn)入到唐朝。唐朝的音樂才能吸收各國音樂的優(yōu)點，從而集眾家之所長。而箏樂在這種大環(huán)境下，也同樣獲得了和外國音樂相交流的機(jī)會，這也正是唐朝箏樂能夠百尺竿頭更進(jìn)一步的原因。

在唐朝箏樂對外傳播的過程中，最常見的大概就是向日本傳播。主要事件有，藤原貞敏來中國學(xué)習(xí)琴箏樂，最后娶當(dāng)時的琵琶大師劉二郎的女兒劉娘為妻，而劉娘善彈箏，于是箏便被傳入扶桑；唐朝在公元888年派遣一批人前往日本傳授箏樂技術(shù)。在日本國內(nèi)反響巨大，天皇都忍不住要學(xué)習(xí)箏樂。時至今日，日本仍然保存著完整的箏樂雅樂體系，日本如今的箏樂從演出形式到樂器都有濃重的唐味兒。同時箏的雅俗共賞性在日本也得到了體現(xiàn)，在日本的王公貴族中，箏樂流行開來。也正是箏的傳入使得日本的音樂文化得以發(fā)展開來，并使箏樂在日本有了進(jìn)一步的發(fā)展。

從頻繁地使用箏進(jìn)行對外交流中，我們可以看出，箏樂在國內(nèi)的地位和影響力是極大的。唐朝的統(tǒng)治者對箏樂的喜愛也是顯而易見，同時，箏樂也在與外國的交流中發(fā)展著，為其今后能夠在歷史的長河中不被埋沒，打下了堅實的基礎(chǔ)。也為它后來流傳到我國周邊各國起到了鋪墊作用。

三、結(jié)語

箏樂的起源是戲劇性，但是，它的發(fā)展卻是我國音樂史上一段精彩的進(jìn)化史。無論是樂器本身的改變，進(jìn)化，還是音樂形式的改變，都是對箏樂的一種完善，一種重要的進(jìn)化。而在這單一樂器發(fā)展的背后，伴隨著的是時代的變遷和我國文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我想，伴隨著我國的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，箏這種音樂定會重新振興，迎來一個新的輝煌的時代。

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作者簡介：牛一帆（1994—），女，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：古箏。