【摘要】：漢畫像石是漢代圖像最為重要的物質(zhì)載體，它豐富的題材向我們展示了漢代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的眷戀和對(duì)美好未來(lái)世界的憧憬。反映了漢代人們的思想、情感、意趣和觀念。本文以漢畫像石中的車馬出行圖為研究對(duì)象，旨在以車馬出行圖的構(gòu)圖形式和圖像表達(dá)的寓意為研究視角，并通過(guò)馬克思文藝?yán)碚撝械牡湫屠碚摓檠芯糠椒?，力圖闡釋車馬出行圖在特殊的時(shí)代背景下，它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和漢代人們意識(shí)形態(tài)的關(guān)系以及它的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格。從而更有益于我們研究漢代的歷史、社會(huì)思想和漢畫像石的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并為我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供可以借鑒的思想方法，研究認(rèn)為車馬出行圖反映了漢代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的眷戀，描述了屬于制度文化和器物文化層次方面的真實(shí)。

【關(guān)鍵詞】：徐州漢畫像石；車馬出行圖；典型性；現(xiàn)實(shí)主義

一、引言

漢畫像石作為一種喪葬藝術(shù)，是漢代墓室、地面祠堂、墓地石闕等建筑上帶有雕刻內(nèi)容的建筑構(gòu)件。從西漢中期開(kāi)始，一直延續(xù)到東漢末年，它隨著漢代社會(huì)的興盛而產(chǎn)生，隨著漢代的滅亡而絕跡，在中國(guó)的歷史上流行了近三個(gè)世紀(jì)之久，成為漢代美術(shù)藝術(shù)的精華，一個(gè)時(shí)代的文化代表，在中國(guó)美術(shù)史乃至世界美術(shù)史上占有十分重要的位置。徐州作為漢文化的發(fā)源地，是漢畫像石集中分布地之一，在出土的漢畫像中石車馬出行圖有它自有的典型性和代表性。車馬出行圖作為記錄漢代社會(huì)人民生活的一部分。展現(xiàn)了漢代人們的思想情感和對(duì)美好生活的憧憬。本文通過(guò)馬恩文藝?yán)碚摰湫屠碚搧?lái)探究徐州漢畫像石車馬出行圖的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格。

二、漢代時(shí)期的典型環(huán)境

每一個(gè)典型人物的出現(xiàn)都與它存在的社會(huì)環(huán)境社會(huì)背景息息相關(guān)，尊重歷史與現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)格按照生活的本來(lái)面目去表現(xiàn)，漢畫像石反映了漢代生活的各個(gè)方面。漢畫像石作為典型時(shí)期下的歷史產(chǎn)物，反映了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，漢代繁榮的經(jīng)濟(jì)和相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為畫像石的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。相比秦朝末年時(shí)繁重的徭役和殘酷的刑罰，漢代統(tǒng)治者總結(jié)了秦滅亡的教訓(xùn)，采用相對(duì)寬松的法律來(lái)治理民眾，在這種相對(duì)寬松的法律下，百姓有了比較穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。另外采用無(wú)為而治的方法來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，化解社會(huì)矛盾。西漢初年，為了使農(nóng)業(yè)更好的發(fā)展采用了“重農(nóng)抑商”、減輕了百姓的徭役，同時(shí)減少了征稅的政策，在這種條件下，使得當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展得到了非常有利的因素并獲得國(guó)家政策的支持。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)、冶鐵技術(shù)也得以發(fā)展，農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得鐵器廣泛使用，而冶鐵技術(shù)的發(fā)展是使鐵的質(zhì)地更加堅(jiān)硬。為車馬出行畫像石的出現(xiàn)成為一種可能。另一方面漢代人們的生死觀，情感，意趣和觀念也為車馬出行圖的出現(xiàn)帶來(lái)思想內(nèi)涵上的支撐。

三、漢代車馬出行圖的典型性

（一）構(gòu)圖

車馬出行圖作為漢畫像石眾多題材里面的一種，是具有它本身獨(dú)特的典型性的，從他的構(gòu)圖中就非常有特點(diǎn)。車馬出行圖所表現(xiàn)的內(nèi)容基本上都是使用了平面的藝術(shù)構(gòu)圖，因此在畫面內(nèi)容的取舍和情節(jié)的把握和安排是非常重要的，創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)生活中的一些生活場(chǎng)景和人物中選取最重要的部分，用最精彩的部分來(lái)概括情節(jié)并尋找最能產(chǎn)生藝術(shù)效果的典型場(chǎng)景，始終把握畫面最具感染的藝術(shù)氛圍。觀察視點(diǎn)是影響車馬出行圖構(gòu)圖的重要的因素。中國(guó)古代著作《林泉高致》己提出平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)的三種視點(diǎn)，說(shuō)明透視法的視點(diǎn)與人類對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)有著密切關(guān)系。從漢代的車馬出行圖中圖像視點(diǎn)的變化，己經(jīng)可以清楚地體現(xiàn)出創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)的發(fā)展軌跡。概括的講，車馬出行圖的表現(xiàn)方式基本都是散點(diǎn)透視，也就是說(shuō)創(chuàng)作者從相同方向用等距離的視點(diǎn)去觀察所有要描繪的事物。通過(guò)對(duì)漢墓壁畫、畫像石以及畫像磚資料的分析，這樣的空間透視在畫面上基本可以概括為三種表現(xiàn)形式：平視法、斜視法和鳥(niǎo)敵散視法。

（二）寓意

車馬出行圖的構(gòu)圖形式有它的典型性，而它所傳達(dá)出的內(nèi)涵是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及人們的思想息息相關(guān)的。對(duì)于車馬出行圖的功能寓意一直是一個(gè)研究的熱點(diǎn)。很多研究者持有不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，大致可以分為以下幾種傾向。一種是對(duì)后代子孫的祈望，場(chǎng)面宏大的車馬出行圖表現(xiàn)了墓主人希望自己的子孫后代都能過(guò)上富有的生活。第二種認(rèn)為是升仙之途，是靈魂出行和墓主升仙的隊(duì)伍，第三種是祭拜之途，對(duì)死去人的尊敬希望在另一個(gè)世界也能過(guò)上幸福的生活。

充滿創(chuàng)造性是漢代非常典型的特點(diǎn)，漢代人用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)裝飾墓葬，表現(xiàn)了一種深厚的感情和對(duì)未來(lái)的一種精神寄托。漢畫像石不僅僅是一種刻在石頭上的藝術(shù)作品。車馬出行圖描繪了很多現(xiàn)實(shí)生活中的事物。它不僅僅表現(xiàn)了對(duì)墓主人死后生活的描繪，另外也是墓主人對(duì)自己的子孫的祝福和祈望，就算自己死后，子子孫孫還可以在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)享受榮華。

漢代是我們中國(guó)民族精神形成的重要時(shí)期。漢代統(tǒng)治者推崇的是儒家思想。雖然實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政策，但此時(shí)的儒家思想，道家思想和巫術(shù)截緯但浪漫的楚地思想等并行不悖，這一點(diǎn)在畫像石的內(nèi)容上也有著鮮明的體現(xiàn)。道家成為儒家學(xué)說(shuō)之外，漢代社會(huì)中比較強(qiáng)大的一種信仰。道教的思想是一個(gè)比較開(kāi)放的體系。他的核心思想是如何長(zhǎng)生不老，如何去尋求人生的幸福，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境這種思想恰恰迎合了人們的心靈需求，對(duì)可以永生不死，軀體死后靈魂升仙的渴望。因此受道家思想的影響漢代人對(duì)升仙都有著一種渴望，這種追求從他們的現(xiàn)實(shí)生活中貫穿到他們死后對(duì)未來(lái)生活的向往。鳳鳥(niǎo)銜幣車馬出行圖便成為了他們對(duì)升仙之途追求的一種具象表現(xiàn)。這種寓意的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有非常大的關(guān)系，也與人們的生死觀念密不可分。

漢代盛行厚葬的風(fēng)氣，主要是由于人們的生死觀念。古人認(rèn)為，人死后軀體會(huì)腐爛與土地，靈魂會(huì)升天，軀體歸于土地后被認(rèn)為會(huì)在另一個(gè)世界重新開(kāi)始生活。而漢代獨(dú)尊的儒家更是有“事死如事生，禮也”的禮制規(guī)定。他們認(rèn)為死去的人在感情上還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人不舍的，通過(guò)回到祠廟中重溫和延續(xù)人間的天倫之樂(lè)，所以每到特定的節(jié)日后人還是會(huì)延續(xù)祭拜這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。歸根揭底在于他們“把死人當(dāng)活人對(duì)待，生著的時(shí)候所需要的東西，在死后也是同樣需要的?！边@不僅是表達(dá)了對(duì)死者的敬畏之情，也是對(duì)活著的人的一種心靈安慰以及以“孝”稱譽(yù)于世，通過(guò)孝進(jìn)入仕途的期望。這種希望在車馬出行畫像石中得到體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

車馬出行畫像石折射出了漢代人們的思想、情趣、意志和觀念。是當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境的縮影和具象的表達(dá)形式之一。我們從漢畫像石去看漢代社會(huì)，去了解漢代社會(huì)的審美情趣與思想觀念。漢畫像石的美及其寓意需要我們不斷的探索和研究。

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作者簡(jiǎn)介：李皓，男，漢族1993年12.28出生，籍貫：山東臨沂人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。