【摘要】：民間工藝美術(shù)是勞動(dòng)人民生活實(shí)踐的產(chǎn)物，它集審美性和實(shí)用性與一身來(lái)滿足勞動(dòng)人民的日常需要或?qū)徝佬枨?。它深深植根于勞?dòng)人民當(dāng)中，隨著勞動(dòng)人民生活的不斷發(fā)展民間工藝美術(shù)也一代代的傳承下去。它凝聚了廣大勞動(dòng)人民的審美情趣，也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的豐富創(chuàng)造力。然而在科技，工業(yè)飛速發(fā)展的今天，社會(huì)環(huán)境的變化和外來(lái)文化的沖擊在逐漸改變著人們的審美和精神需求，民間工藝美術(shù)的發(fā)展也陷入了非常窘迫的境地。我們應(yīng)該好好把握科技和民間工藝美術(shù)之間的尺度，科技的發(fā)展不能去破壞民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值，否則民間工藝美術(shù)也就失去了意義。

【關(guān)鍵詞】：民間工藝；實(shí)用性；審美性；科技；土族刺繡；本體價(jià)值

一、民間工藝的本體價(jià)值

民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值是一種作為其他的一切價(jià)值的存在的基礎(chǔ)和最終依據(jù)的價(jià)值。本體價(jià)值是民間工藝美術(shù)最基本的價(jià)值，可以從人與物的關(guān)系，物與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系中去探討。民間工藝美術(shù)在實(shí)用和審美這兩個(gè)階段時(shí)的本體價(jià)值也有所不同。民間工藝美術(shù)最初就是以實(shí)用為目的，就地取材同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的一種尊重。在這個(gè)階段民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值就體現(xiàn)在它的實(shí)用性上。然而隨著民間工藝美術(shù)自然生命的慢慢過(guò)渡，人們給它賦予了更多的寓意或者用它傳達(dá)某種情感或者思想觀念時(shí)，它的實(shí)用性也逐漸變?nèi)跎踔習(xí)灰恍┬屡d的事物所代替。這時(shí)民間工藝美術(shù)的存在就變成了一種文化符號(hào)，一種我們?nèi)ヌ剿髂硞€(gè)地域或者某個(gè)民族的代表性事物。這時(shí)民間工藝美術(shù)的實(shí)用價(jià)值則體現(xiàn)在它的審美性上。民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值實(shí)用和審美就好比天枰的兩段，在不同階段會(huì)發(fā)生偏移。

二、民間工藝的實(shí)用性和審美性

1、民間工藝的實(shí)用性分析

我們以青海土族刺繡為例子。土族刺繡在土族人們?nèi)粘Ｉ钪惺殖Ｒ?jiàn)，它與土族的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)情息息相關(guān)。土族人把刺繡運(yùn)用在衣服、帽子、鞋子、腰帶、錢(qián)包、等配飾上。刺繡的圖案一般都放在比較醒目的位置，有極強(qiáng)的裝飾性，使原本單調(diào)的服裝變得更加有民族特色。

2、民間工藝的審美性分析

土族刺繡做為土族人們?nèi)粘Ｉ钪械难b飾用品。我們可以從它的色彩，組圖，技法來(lái)探究土族刺繡的審美趣味。一是組圖，土族刺繡組圖十分豐富。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，土族人們與大自然親密接觸，對(duì)自然事物的認(rèn)知也成為了刺繡圖案的創(chuàng)作來(lái)源。繡工們根據(jù)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)把自然界中的花草作為題材，通過(guò)主觀意識(shí)的改動(dòng)形成了一幅幅精美的圖案。然而這些花草圖案和現(xiàn)實(shí)中的花草是有區(qū)別的，從她們的刺繡作品中可以看到浪漫主義的情懷以及獨(dú)特的審美趣味。土族刺繡作品的組圖除了自然界中的花草鳥(niǎo)獸，還有一些是宗教圖案，這些圖案往往都含有一些美好的祝愿，也表現(xiàn)了土族人們樂(lè)觀，積極向上的生活態(tài)度。二是色彩運(yùn)用上的豪放粗獷。土族刺繡大多運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、綠、黑等純度高的顏色或者原色，少用灰色或者純度低的色彩，這些純度高的顏色在刺繡圖案中交織碰撞，色彩明確，層次感也十分強(qiáng)烈。都彰顯著獨(dú)特的民族風(fēng)格，也給觀者帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅。三是土族刺繡技法的精湛和獨(dú)特性。土族人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中也形成了很多獨(dú)到的繡法。例如平針?lè)?、摻針?lè)ǖ?。在線的運(yùn)用上也十分豐富。有棉線絲線金銀線等等。土族刺繡通過(guò)不同的組圖形式和豐富的色彩圖案帶給我們視覺(jué)上的審美享受，也體現(xiàn)了土族刺繡的審美性。

三、民間工藝從實(shí)用到審美的傾斜

土族刺繡從一開(kāi)始單純的滿足人們生活的日常需要到成為一件具有研究?jī)r(jià)值的工藝美術(shù)品。它的本體價(jià)值也由實(shí)用到審美發(fā)生了傾斜。在自然生命階段土族刺繡主要偏向于它的實(shí)用功能。在文化生命階段它主要偏向于它的審美功能。在文化生命中土族的刺繡不僅僅是為了滿足人們的使用功能，由于土族的獨(dú)特語(yǔ)言，宗教信仰，生活習(xí)慣和節(jié)日習(xí)俗，在刺繡中也形成了它獨(dú)特的精神和意識(shí)。不同的刺繡圖案和組圖也表現(xiàn)了不同的內(nèi)涵。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、和文化的發(fā)展，土族刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)手法也變得非常豐富，具有土族獨(dú)特的審美趣味。形成了獨(dú)特的針?lè)ê蜆?gòu)圖形式。土族刺繡構(gòu)圖飽滿，色彩豐富，造型生動(dòng)，對(duì)比強(qiáng)烈，反映了土族人民豪放的特點(diǎn)。與此同時(shí)人們也越來(lái)越多的關(guān)注到這些具有民族風(fēng)情的民間工藝美術(shù)品。有些刺繡作品甚至進(jìn)入了博物館或者被收藏家收藏。在青海土族互助自治縣還有不少手工藝人在用自己的雙手一針一線地去繡制作品，很多人慕名而來(lái)，有些人購(gòu)買(mǎi)了這些民間工藝美術(shù)品作為饋贈(zèng)親友的禮物，因?yàn)樗?dú)特的民族特色和美好的象征意義。民間工藝美術(shù)品的本體價(jià)值也發(fā)生了傾斜，由實(shí)用功能慢慢偏移到審美功能。土族刺繡由一開(kāi)始作為衣著用品上的裝飾在土族人民中廣泛應(yīng)用到后來(lái)由于它精湛的技藝，獨(dú)特的文化內(nèi)涵，和美好的寓意越來(lái)越受到人們的關(guān)注，也成為了我們?nèi)チ私馔磷逦幕囊粋€(gè)標(biāo)志，通過(guò)土族刺繡去探索土族文化和意識(shí)觀念。

四、科技發(fā)展和民間工藝發(fā)展的“尺度”

當(dāng)科技發(fā)展和民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)。過(guò)度的介入科學(xué)技術(shù)會(huì)阻礙人自身發(fā)展的能力甚至?xí)斐擅耖g工藝美術(shù)品逐漸消亡。民間工藝美術(shù)品在審美和實(shí)用的平衡中安身立命。手工藝人用自己對(duì)自然的感知和對(duì)生活的體驗(yàn)繼續(xù)創(chuàng)作著工藝美術(shù)作品。然而在科技飛速發(fā)展和商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度化的今天，科技的過(guò)度介入造成了民間工藝美術(shù)品的大批量生產(chǎn)，甚至生產(chǎn)出來(lái)的物品千篇一律，重復(fù)著在計(jì)算機(jī)上設(shè)置好的程序。由于手工匠人手工制作所消耗的人力和時(shí)間還有成本都非常大，而高科技的介入極大降低了制作的成本。例如一些商家看到了土族刺繡發(fā)展的契機(jī)，運(yùn)用機(jī)器設(shè)定好程序就能大批量的生產(chǎn)而且價(jià)格也比較低?？墒沁@些機(jī)器下的產(chǎn)物卻失去了民間工藝美術(shù)的美感，形式模仿的在相向，內(nèi)在的東西是模仿不來(lái)的，機(jī)器生產(chǎn)下的工藝美術(shù)品顯得非?？斩?。如果科技的介入長(zhǎng)此下去必將會(huì)對(duì)民間手工藝人造成沖擊，如果沒(méi)有民間手工藝人，民間工藝美術(shù)也就失去了它的繼承者甚至慢慢消亡。

民間工藝美術(shù)清晰的反映了人與自然的關(guān)系。人們用源于自然的材料，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，利用手工的勞作來(lái)感受自然，了解自然，并與自然產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系?？萍嫉倪^(guò)度介入會(huì)破壞人與物，物與自然，人與自然的關(guān)系，徹底切斷人的最基本的一種能力就是以人的自身去感受自然的能力。這樣的話民間工藝美術(shù)品的本體價(jià)值也就不復(fù)存在了。在民間工藝美術(shù)和科技發(fā)生沖突時(shí)要把握好之間的尺度，不能破壞人與自然的關(guān)系也不能阻礙了人的自身能力的發(fā)展。

保護(hù)民間工藝美術(shù)的發(fā)展也成為了當(dāng)下非常重要的事情，科技不能破壞民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值。不過(guò)我們可以利用科技，傳媒的手段去推廣民間工藝美術(shù)，讓更多的人認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)。在不破壞民間工藝美術(shù)本體價(jià)值的前提下，與時(shí)俱進(jìn)賦予豐富的精神內(nèi)涵，保持它的活力和生命力并源源不斷的發(fā)展下去。

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作者簡(jiǎn)介：李皓，男，漢族1993年12.28出生，籍貫：山東臨沂人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。