【摘要】：要了解弗洛伊德的精神分析理論，我們就不得不了解他對性的一些觀念和理念，因為性的問題是弗洛伊德理論的重要內(nèi)容。又因為大力宣揚“性乃一切現(xiàn)實生活的動力”，弗洛伊德本人也被稱為“泛性論者”。是否真如業(yè)界所評論的，還是其中有所曲解呢？當我們閱讀了弗洛伊德大部分著作之后，特別是《性學(xué)三論》《愛情心理學(xué)》《“文明的”性道德與現(xiàn)代人的神經(jīng)癥》三者之后，我們不難得到一個印象，他所指的“性”除了狹隘的男女之事外，其實具有更深遠的含義。

【關(guān)鍵詞】：弗洛伊德；性欲；愛欲

《性學(xué)三論》發(fā)表于1905年，是弗洛伊德專門論述性學(xué)理論的代表作之一，也是弗洛伊德對人性了解最具創(chuàng)意、最永恒的貢獻之一，其重要性足以與《夢的解析》相媲美。該書為作者贏得了著名的“泛性論者”的諢號，隨之精神分析也被人打上大逆不道的一層灰。所謂的“泛性論”，是因為弗洛伊德的這一理論把人的機體看做是一個能量系統(tǒng)，除了以肉體的生理形式表現(xiàn)的機械能、電能和化學(xué)能外，還有與同性沖動密切聯(lián)系的心理能（或稱為力比多Libido），而心理能是給人的全部活動、本能、欲望提供動機的力量。

一、提出“性欲理論”的幾個階段

《性學(xué)三論》道出了弗洛伊德對人性與人類行為動機的主要看法，書由“性變態(tài)”、“幼兒性欲”、“青春期的變化”三部分組成。這本書不僅進一步堅持性的本能沖動不但是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根本原因，同時也是一切人類行為、成就的根本動因。普通人都把“性”和“生殖”聯(lián)系在一起，甚至把二者看做是同義詞，弗洛伊德認為，生殖活動雖然是性的主要表現(xiàn)形式，但是除此之外，性還有其他的表現(xiàn)形式——例如，唇舌、乳房、皮膚，這些都不是生殖器官，但它們同樣可以產(chǎn)生性的快感（如接吻、觸摸）。弗洛伊德由此推論，個體的一切快感來源都直接或間接地和性有關(guān)。生物學(xué)通常用“性本能”來定義存在于人類及動物身上的性需要，并將它比喻成營養(yǎng)需要的本能，性本能和饑餓感一樣，都是人類和動物的一種自然生理需要。弗洛伊德宣稱性的能量無處不在，無時不在。不過弗洛伊德對于“性欲望”概念的闡述并不是一蹴而就的。[1]

首先要說的是，弗洛伊德對性因素的重要性的臨床觀察起初是在焦慮神經(jīng)癥和神經(jīng)衰弱的案例中提的，此后則是在精神神經(jīng)癥中提出。在這些案例中，弗洛伊德最先對性問題進行了考察。在《夢的解析》第一版中，在第三章的結(jié)尾部分也有令人好奇的一段文字；“由于兒童對性欲望依然無知，所以我們認為它們是非常幸福的”同時我們也在該書的原稿中及其他一些地方發(fā)現(xiàn)了這樣的論斷：“即使在正常的兒童中，也清楚明了地存在著性欲望。結(jié)果，直到他對”杜拉”的病史進行分析之時（1901年初），弗洛伊德關(guān)于性理論的主要思路才最后確定。

1896年，雖然弗洛伊德性理論的一些主要觀點已經(jīng)形成，但其基本原理仍有待進一步完善。從一開始，癔癥的致病原因應(yīng)追溯到童年期就值得懷疑，這可以在1893年布洛伊爾與弗洛伊德的《緒言》開篇第一節(jié)中看到。到了1895年，弗洛伊德關(guān)于癔癥的充分解釋便以童年期性誘惑的精神創(chuàng)傷為基礎(chǔ)。但在1897年之前，童年期性活動不過被視為一種主導(dǎo)因素，僅僅在成人的侵犯之下才會導(dǎo)致毀壞性的結(jié)果。直到1897年夏季，弗洛伊德才不得不放棄這種誘惑理論，在9月21日寫給弗里斯的信中，他提到了這一點。與此同時，他通過自我分析發(fā)現(xiàn)了”俄狄浦斯情結(jié)”，這使他意識到，兒童早期正常的性沖動并不需要任何外部刺激。至此，弗洛伊德的性理論才算得到了最后的完善。

二、性欲與愛欲

弗洛伊德曾用叔本華的一句話來側(cè)面的印證自己的性欲理論——“人類的活動決定于性沖動”，并援引了柏拉圖關(guān)于“愛欲”的論述。他在《性學(xué)三論》第四版序言中提到“至于通過對兒童及性倒錯者的分析將性概念予以擴展，對于任何自視清高、蔑視精神分析的人，我都要提醒他們注意：不要忘了，精神分析所提及的性欲與先哲柏拉圖的愛欲[2]是非常相近的。弗洛伊德認為人有生之本能和死之本能，生之本能亦即愛欲和創(chuàng)造力，是一種性的本能沖動。而生的本能需要則指向保持個體生命的存在與繁衍種族的需要。[3]性欲在弗洛伊德那里不僅指性愛，也是廣義的源于生命機能的愛。弗洛伊德也解釋到，人之所以會有那么多的性要求和性活動，是因為在性的后面有一種潛在的力量，會經(jīng)常驅(qū)使人區(qū)尋求快感，弗洛伊德把這種潛在的能力叫做“力比多”。在弗洛伊德的著作中，力比多經(jīng)常用來指性沖動的能量和性欲，所以力比多又稱為原欲。原欲作為一種生物的本能需要如同饑餓感一樣，需要獲得滿足。但不同的事，其滿足的方式遠比滿足饑餓感要廣泛很多。由原欲引發(fā)的能量，可直接進行發(fā)泄和滿足，但也可以經(jīng)過轉(zhuǎn)化而升華為動力，稱為文化與文明創(chuàng)造的源泉。與之相比，柏拉圖在《會飲篇》中呈現(xiàn)了關(guān)于愛欲的非同尋常的對話，它表達了每位講述者自身對愛欲的體驗?！鞍⒗锼雇蟹艺J為愛的本質(zhì)在于個體性的擁抱，在于追求我們失去的另一半，追求完整和整合，在于自愛。而蘇格拉底則認為，愛雖處于一種關(guān)系中，卻并不進入某種關(guān)系。愛欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運作，......早在愛神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān)系，并怎樣處于這種關(guān)系之前，就已注定有對象?！盵4]在蘇格拉底看來，愛的對象便是美、善。在弗洛伊德看來，愛的核心是性愛，除此以外還包括對雙親、對子女、對朋友的愛，以及對某一抽象觀念的愛。[5]可以這么理解，弗洛伊德與阿里斯托芬、蘇格拉底僅僅對愛或者說“性”的對象貫注于哪里有不同的解釋，但他們都不曾懷疑愛欲或者“性欲”是人類生活的主要動力。弗洛伊德在《性學(xué)三論》中提到性本能并非僅靠刺激生殖區(qū)而直接喚醒，我們稱之為“感情”的東西總有一天會表現(xiàn)出對生殖區(qū)的影響。弗洛伊德這樣去理解母親對嬰兒的照顧：孩子的照料者為孩子提供了源源不斷的性刺激和快感區(qū)滿足，尤其是孩子的母親，她總是以源于自己的性生活的感情對待孩子；撫摸他，親吻他，搖擺他，十分明顯地將其視為一個完整的性對象的替代品。如果母親理解了本能在整個心理生活中的巨大作用，那么即便在她領(lǐng)悟之后也不會自我譴責(zé)了。她不過是在履行職責(zé)，教孩子如何去愛。如果我們仔細研讀弗洛伊德的著作，我想精神分析被冠以“泛性論”的這一說法早在很久以前就被修改了。

注釋：

[1]參見弗洛伊德.《弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典》.王秋陽譯.武漢.武漢大學(xué)出版社

[2]參見馬爾庫塞.《愛欲與文明》黃勇.薛民譯.上海.上海譯文出版社

[3]參見弗洛伊德.《弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典》.王秋陽譯.武漢.武漢大學(xué)出版社

[4]參見吳華眉. 楊立蛟.《愛的對象與渴望———柏拉圖<會飲篇>愛欲理論解析》.山東.山東科技大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版第9卷第3期

[5]參見弗洛伊德 .《自我與本我》.林塵等譯.上海.上海譯文出版社

參考文獻：

[1]馬爾庫塞.《愛欲與文明》黃勇.薛民譯.上海.上海譯文出版社

[2]弗洛伊德.《弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典》.王秋陽譯.武漢.武漢大學(xué)出版社

[3]弗洛伊德.《自我與本我》.林塵等譯.上海.上海譯文出版社

[4]吳華眉.楊立蛟.《愛的對象與渴望———柏拉圖<會飲篇>愛欲理論解析》.山東.山東科技大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版第9卷第3期

作者簡介：譚潔，第一作者，西南交通大學(xué)希望學(xué)院教師；陳艷紅，第二作者，西南交通大學(xué)希望學(xué)院教師。