【摘要】：我們的人生只有一次，應(yīng)該用一種什么樣的方式來對(duì)待自己的人生？人生方式這個(gè)問題對(duì)于我們來說意味著什么？我們常說得意時(shí)儒家，失意時(shí)道家，而儒家道家的人生方式又有什么區(qū)別？盧梭認(rèn)為，由于社會(huì)、國家的出現(xiàn)，“自然人”成了“社會(huì)人”，人的欲望因之不恰當(dāng)?shù)嘏蛎浧饋恚谑侨松氵h(yuǎn)離幸福，陷入了痛苦，他認(rèn)為自我的一念一行要聽從最自然的本性，才能重新走上幸福的道路。那么以盧梭為代表的西方哲學(xué)又是如何解決人生方式這個(gè)問題的？本文便是從這些問題出發(fā)，試圖找到對(duì)待人生的最佳方式，讓我們的此生不枉此行。

【關(guān)鍵詞】：人生方式；儒家；道家；西方哲學(xué)；人生的幸福

一、問題的提出

曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一首小詩，用來形容“人生最好的方式”。

由此，我覺得人生的方式是一個(gè)值得深入探討的問題。我們常說“已所不欲，勿施于人”，反過來說，也是“己所欲，施于人?！边@里將對(duì)象變成自己的人生也是完全可以的，“你若盛開，清風(fēng)自來”，如果你對(duì)人生報(bào)以微笑，生命也必將微笑對(duì)你，所以，人生開出的鮮花到底有多燦爛，很大程度上取決于自己對(duì)待人生的方式。

二、問題的解決：人生的最好方式應(yīng)該是什么樣的？

本文上一部分，討論了人生方式的價(jià)值所在，提到我們要用全新的視角去看待這個(gè)世界。因此，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生，應(yīng)該用怎樣的方式度過人生，便是一個(gè)值得深入討論的問題。

得意時(shí)儒家，失意時(shí)道家。林語堂說過：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面，”在他們身上既有儒的影子，又有道的影子。

下面，將從儒家和道家，以及和道家思想較為一致的西方哲學(xué)的代表——盧梭的觀點(diǎn)出發(fā)，來探究人生最好的方式的問題。

（一）儒家和道家有關(guān)人生方式問題的觀點(diǎn)比較——不同的眼光來看待世界

1、儒家和道家人生方式的相同點(diǎn)

（1）儒家和道家都是樂生的人生態(tài)度

儒家認(rèn)為既然為人，就應(yīng)該把握好自己的人生，從而在這一基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的重大作用，影響他人，有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，便影響國家，影響社會(huì)，讓世界因自己而發(fā)生一點(diǎn)不同。這是儒家積極人生方式的體現(xiàn)。先秦的道家比較達(dá)觀，對(duì)于生死并沒有儒家那樣的執(zhí)著，認(rèn)為人的生死都是自然界的正?，F(xiàn)象，都是宇宙的剎那生滅。道家主張通過修煉，來凈化內(nèi)心，長生不老，從而過上真正幸福的生活。所以儒家和道家的人生方式也都是講求對(duì)社會(huì)的積極順應(yīng)的。

（2）對(duì)人的關(guān)注

先秦儒家和道家的思想，無論是“仁”還是“道”，都是從普天之下的人的需要出發(fā)，抱有濟(jì)世救人的情懷來宣揚(yáng)自己對(duì)人生方式的看法。雖然兩個(gè)派別對(duì)人苦難的感受不同，所實(shí)行的方法也不同，或出世或入世，或授徒講學(xué)或淡然隱退，都是胸懷天下和體恤眾生的。

2、儒家和道家人生方式的不同點(diǎn)

（1）對(duì)于人生的態(tài)度儒家與道家是完全不同的。

儒家的人生態(tài)度從總體上是積極進(jìn)取的，儒家的人生方式也是積極向上的。但是道家的人生態(tài)度則是完全的消極避世的。儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)在試圖中實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，這種思想在后來科舉制的推動(dòng)下對(duì)中國傳統(tǒng)士大夫和普通百姓均產(chǎn)生了重要的影響。而道教認(rèn)為出世與入世的選擇沒有任何意義，它的人生方式是消極避世的。認(rèn)為人不過是道德一個(gè)瞬間的展現(xiàn)而已，最后還會(huì)返回于道，所以不管政治的好壞與否都應(yīng)逃避。這一思想對(duì)后來魏晉的文人們產(chǎn)生了巨大影響，一度成為他們躲避世事的精神思想。

（2）儒家與道家對(duì)人的關(guān)注點(diǎn)不同。

儒家關(guān)心國家和民族的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)要通過自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)讓國家民族越來越繁榮，越來越進(jìn)步。而道家的關(guān)注點(diǎn)比儒家更為深遠(yuǎn)，除了關(guān)注國家和民族以外，道家還關(guān)心宇宙萬物和大千世界，對(duì)人的前途命運(yùn)持終極關(guān)懷的態(tài)度。因此，雖然二個(gè)派別都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注，但是關(guān)注的內(nèi)容和關(guān)注的高度是不一樣的。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的追求與進(jìn)步，一個(gè)是精神上的達(dá)觀與澄明。

儒家和道家對(duì)于人生方式的看法，有共同點(diǎn)，但更多的是差異。

下面，筆者將中國道家思想與西方哲學(xué)思想進(jìn)行比較，進(jìn)一步探究人生方式問題的解答。

（二）以盧梭為代表的西方人生方式與中國傳統(tǒng)人生方式之比較——自明狀態(tài)的打破

自然狀態(tài)中的人類社會(huì)是盧梭推崇的人生最佳方式；“小國寡民”的社會(huì)亦是老子推崇的生存環(huán)境。盧梭和道家學(xué)者也都認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生來源于人們內(nèi)心熾熱的欲望，因此強(qiáng)調(diào)靈心的蓋南，本心和良知的開顯，來實(shí)現(xiàn)最佳的人生方式。

在盧梭的人生哲學(xué)中，良心是一個(gè)重要的觀念，為人類提供一種向善的可能。盧梭指出，良心是遵循道德原則的內(nèi)在心里接觸，道德原則可以判斷善惡，而良知的任務(wù)則是使人向善因此，良心無時(shí)無刻不在提醒著人們，自我與他人、與萬物本就是一體的，人得益于大自然的天性，因此承載著大自然正義和善良的道德原則。所以，只要人們按照自己的良心去行事，就相當(dāng)于按照自然的法則和要求去為人處世，這就必然會(huì)符合善的要求，防止人與人之間的相互侵害，防止國家與國家之間的相互征戰(zhàn)。正如盧梭所說：“如果說道德的善和我們?nèi)说奶煨砸恢?，則一個(gè)人只有為人善良才能達(dá)到身心兩健的地步?！?/p>

王陽明提出“致良知”的觀點(diǎn)，他同樣相信每一個(gè)人的心中都會(huì)存在善念，但他和盧梭不同的是，王陽明認(rèn)為人類本性善的良知有時(shí)會(huì)被欲望和外物所蒙蔽，人會(huì)暫時(shí)忘卻自己的善性而去為惡。所以這時(shí)，致良知的“致”，便成為人復(fù)返善性的觀念，也成為人類最佳的人生方式。王陽明說：良知的蒙蔽不會(huì)損于良知本體的圓滿和至善，因此，他認(rèn)為，人最佳的方式便應(yīng)該是在道德修養(yǎng)和自覺的方面，將良知納入到人的實(shí)踐行動(dòng)中，從而做到“人皆有佛性”，“滿大街都是圣人?！边@也是人類必生追求的人生方式。

總而言之，我們一方面要有儒家的進(jìn)取，另一方面也要有道家的達(dá)觀；既要接納社會(huì)，也要徜徉于自然；既要有人生追求，又要懂得知足常樂。只有這樣，才能讓自己的人生張弛有度，一路輕松，一路歡歌前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第18頁。

[2]《莊子·馬蹄》

[3]《莊子·大宗師》

[4]《孟子·盡心下》

[5]葛兆光.中國思想史（第一卷） .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2001.

[6]崔紅麗.孔子和老子相關(guān)人生思想比較——反思儒道互補(bǔ).內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006（1）.

[7]肖群忠.儒道的人生進(jìn)退之道及其影響.道德與文明.2002 （5）.

[8]鐘肇鵬.儒家和道家的人生觀.浙江社會(huì)科學(xué).2001（4）.

[9]井海波.試論道家人生哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值.中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào).2007 （4）.

[10]蘇珊·朗格.自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài).北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1987.

作者簡介：周季璇（1994—），女，河北滄州人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)在讀本科生。