【摘要】：信仰的虔誠(chéng)與理性的光輝相交織，在歷史的長(zhǎng)河中相得益彰。中國(guó)哲學(xué)史中，從孔孟儒教，到佛教道教，“本心”邏輯的存在，使人神世界連通一體。西方哲學(xué)史中，從古希臘，泰勒斯到康德，黑格爾，二者相互牽引著發(fā)展至今。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)哲學(xué)史；西方哲學(xué)史；理性；信仰；比較視域

一、宗教與哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

宗教與哲學(xué)在性質(zhì)上和表現(xiàn)形式上有著明顯的差異。馬克思指出，“哲學(xué)是理性的，宗教則是非理性的；宗教許諾人們以天堂，哲學(xué)只許諾真理；宗教要求人們信仰宗教的神靈及教義，哲學(xué)則并不要求信仰其結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)?！?/p>

哲學(xué)與宗教歸根結(jié)底是理性與信仰的對(duì)立。哲學(xué)的本性是理智的體現(xiàn)，在探索真理的過(guò)程中不斷質(zhì)疑，不斷批判，不斷完善，沒(méi)有純粹的對(duì)與錯(cuò)，因此，沒(méi)有人把某一哲學(xué)觀念奉為不可懷疑的信仰，哲學(xué)也就不能像宗教一樣結(jié)成某一群體組織。宗教則不然，他們只求能夠有一個(gè)來(lái)自天國(guó)的能夠帶來(lái)心靈上安慰的東西，而并不要求在哲理上證明這種信仰是否真實(shí)存在，因此宗教在宣傳教條和教義時(shí)都宣稱(chēng)是天命或神啟，讓人不得懷疑；宗教還要建立統(tǒng)一的宗教組織，確立嚴(yán)格的戒律和行為規(guī)范，對(duì)懷疑信條、違犯戒律者施以神圣的懲戒。于是，宗教便不僅是一種精神性的宗教觀念，還外在化、制度化為保障其信仰認(rèn)同的宗教體制和宗教組織。

宗教與哲學(xué)之所以產(chǎn)生這種表現(xiàn)形式上的區(qū)別，是因?yàn)檎軐W(xué)本質(zhì)上為理性主義，而宗教本質(zhì)上為信仰主義。這是對(duì)象的性質(zhì)及認(rèn)識(shí)其對(duì)象的方法所決定的。宗教信仰的對(duì)象是某種超自然的力量，即上文中的有關(guān)宗教起源的第三類(lèi)，相信冥冥之中有背后的不可見(jiàn)的力量在操控。這種超自然的對(duì)象并不是能夠經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象，也不是理性的對(duì)象，而是信仰的對(duì)象。而后期試圖用理性的方法為宗教教義進(jìn)行論證從而增強(qiáng)其權(quán)威性，才使哲學(xué)以這樣一種“解釋”的形象出現(xiàn)。因此，古代希臘羅馬以來(lái)，由于理性主義哲學(xué)的影響，基督教系統(tǒng)中便試圖用哲學(xué)推理的方法對(duì)教義給予理性證明。但是一切宗教神學(xué)的思辨推理，無(wú)論其具有多么嚴(yán)密，終究是一些只能信仰而不能懷疑的教條，因此，宗教家和神學(xué)家，便只能公開(kāi)宣揚(yáng)信仰主義的神圣性，而把哲學(xué)和理性貶低為世俗的知識(shí)。

二、比較視域下中國(guó)哲學(xué)史中宗教與哲學(xué)的關(guān)系

由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，也是繼承了包含宗教神話傳說(shuō)、巫術(shù)等思想的中華民族古代文化傳統(tǒng)。孔子思想中，既有他自己創(chuàng)新的、具有哲學(xué)意味的仁義道德思想，也有古代文化傳統(tǒng)中承襲下來(lái)的、具有宗教意味的天命鬼神思想?？v觀中國(guó)主流思想體系，《中庸》的天賦人性論、孟子的“養(yǎng)氣”、董仲舒的“天人感應(yīng)”、宋明理學(xué)家致良知的修養(yǎng)功夫，都是在表達(dá)儒家思想在宗教層面的含義 。儒家傳統(tǒng)也有明顯的哲學(xué)層面的意蘊(yùn)，如孔子強(qiáng)調(diào)的 “仁”、荀子 “制天命而用之 ”的思想、朱熹以“理氣 ”關(guān)系解釋事物的存在、馮友蘭以 “理 、氣 、大全、道體”建構(gòu) “新理學(xué)”的思想等 。這些都與西方傳統(tǒng)的哲學(xué)具有相同的理性思辨旨趣。不同的是 ，儒家的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào) “天人合一 ”，總是將這個(gè)傳統(tǒng)的宗教性和哲學(xué)性意蘊(yùn)融合在一起，沒(méi)有造成明顯的互相沖突和緊張關(guān)系 。所以，在中國(guó)哲學(xué)史中，我們可以將宗教與哲學(xué)二者可以放在一起進(jìn)行研究。

無(wú)論佛教還是道教，都將“心”作為一切的闡發(fā)起點(diǎn)，即主觀唯心主義的宗教。它的邏輯被稱(chēng)為“本覺(jué)”邏輯的架構(gòu)。即：人心的本質(zhì)便是“本覺(jué)”，人心就是“明”就是“道”，就是“智慧之光”。而在現(xiàn)象世界中，人心被“妄念”和“人欲”蒙蔽，因此被稱(chēng)為“不覺(jué)”。“人欲”和“妄念”一息，便會(huì)回到“本覺(jué)”。這個(gè)返本還原的過(guò)程，便叫做“始覺(jué)”。

道教哲學(xué)的思想資源主要有中國(guó)本土文化的先秦老莊思想、魏晉玄學(xué)與自印度傳入的大乘佛學(xué)?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大?！钡郎龊?，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！备魑镌诮?jīng)歷了復(fù)雜的生命歷程后，又返歸于道，這個(gè)過(guò)程就是“周行”。那么如何為道，達(dá)到“始覺(jué)”呢？老子講需要用“中道”去除“有”和“無(wú)”的思想偏執(zhí)“既不滯有，亦不滯無(wú)，二俱不滯，故謂之玄。”無(wú)論是從中國(guó)主流思想出發(fā)還是從宗教角度出發(fā)，中國(guó)的哲學(xué)思想發(fā)展史上，宗教和哲學(xué)并不像西方那樣矛盾重重，而是二者相互包容，相互照應(yīng)，互有異曲同工之妙，這也是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化博大精深的地方。

三、比較哲學(xué)視域下西方哲學(xué)史中宗教與哲學(xué)的關(guān)系

泰勒斯被公認(rèn)為希臘哲學(xué)的開(kāi)山之祖。他提出的哲學(xué)命題看似簡(jiǎn)單：認(rèn)為世界的本原，不是神，而是“水”，用自然界的“水”取代了宗教的神成了萬(wàn)物的始基，萬(wàn)物的本原。他在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上通過(guò)理性將論證擴(kuò)大為普遍的世界觀，排除神的作用，用水與萬(wàn)物的轉(zhuǎn)換與循環(huán)來(lái)解釋自然的奧秘，這便是哲學(xué)之光，便是理性之光的體現(xiàn)。泰勒斯后，希臘哲學(xué)與自然科學(xué)都沿著這一脈絡(luò)去繼續(xù)理解自然、理解人，理解這個(gè)世界。雖然以后的哲學(xué)家在“本原”問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，然而卻有一個(gè)一致的方向，即雖然本原類(lèi)型不同，但都是物質(zhì)性的，而不再將神作為本原，解釋現(xiàn)象也不再說(shuō)是神造的。

到了休謨和康德的時(shí)期，哲學(xué)走向唯心主義。二人將哲學(xué)與宗教的領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)，主張人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的到的對(duì)象，至于經(jīng)驗(yàn)之外的超經(jīng)驗(yàn)之物，是不能被經(jīng)驗(yàn)到的，也就不能被經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)。自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)都認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)之外還有一個(gè)物質(zhì)世界，而唯心主義和宗教神學(xué)都認(rèn)為精神，上帝這些觀念都超越了經(jīng)驗(yàn)和理性的范圍，永遠(yuǎn)都不能被真正認(rèn)識(shí)。因此，在休謨和康德看來(lái)，雖然肯定上帝、靈魂、自由意志，是不能被經(jīng)驗(yàn)到的，是沒(méi)有根據(jù)的，但是也不能用哲學(xué)去否認(rèn)宗教，而是可以在信仰的領(lǐng)域中尋找宗教存在的價(jià)值。這樣一來(lái)，哲學(xué)和宗教也就各自有了各自的領(lǐng)地，互不干涉。

黑格爾進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)與宗教做出了區(qū)分，并認(rèn)為哲學(xué)高于宗教。他對(duì)宗教史和哲學(xué)史進(jìn)行了比較分析：“在哲學(xué)里并不像宗教里那樣，自是重重就承認(rèn)一個(gè)固定的根本的真理，這真理是不變的，因而是獨(dú)立于歷史之外的?；浇痰膬?nèi)容就是真理，它本身是保持不變的，因此就沒(méi)有或者等于沒(méi)有歷史?！焙诟駹柕囊馑际?，宗教作為永恒的真理，這種真理本質(zhì)上是僵死不變的，而哲學(xué)是關(guān)于理性的真理，這種真理本質(zhì)上是發(fā)展的?！袄砟畹谋拘跃驮谟谒l(fā)展它自身，并且唯有通過(guò)發(fā)展才能把握它自身，才能成為理念”黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)能理解宗教，它又能理解理性主義和超自然主義，它又能理解它自己，但反過(guò)來(lái)，宗教卻不能這樣?！币虼?，按照黑格爾的觀點(diǎn)，知識(shí)高于信仰，理性高于感性，概念高于表象，哲學(xué)高于宗教。

但無(wú)論是信仰，抑或是理性，都在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中扮演著重要角色，不斷批判，研究，演變，這也是智慧之所在吧！以上便是從比較哲學(xué)的角度出發(fā)，表達(dá)得一點(diǎn)自己淺薄的理解。

參考文獻(xiàn)：

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黑格爾 哲學(xué)史講演錄 第1卷 北京：商務(wù)印書(shū)館 ， 2009.08

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[4]《禪宗智慧》2008

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[6]呂大吉《社會(huì)學(xué)概論》

作者簡(jiǎn)介：周季璇（1994—），女，河北滄州人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。