【摘要】：盧卡奇是西方馬克思主義早期的重要代表人物，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出了物化理論。盧卡奇的物化理論，指的是在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的活動(dòng)或人的造物變成某種自律的、并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人和支配人的力量。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和意識(shí)形態(tài)都處于物化狀態(tài)，人也從外在到內(nèi)在都被物化了。消除物化首先要確立總體性原則和總體性的辯證法，其次要確立人的主體性地位。他的這一理論對(duì)資本主義社會(huì)和我國(guó)都有重要的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】：物化；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域物化；政治領(lǐng)域物化；意識(shí)領(lǐng)域物化；消除

一、物化的產(chǎn)生

盧卡奇認(rèn)為，“在這里，關(guān)鍵問(wèn)題在于，對(duì)于這種情況，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)定義，我們可以看出，商品拜物教所表現(xiàn)出的物的關(guān)系取代和支配人的關(guān)系的物化現(xiàn)象，最確切的含義就是指，在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的活動(dòng)或人的造物變成某種自律的、并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人和支配人的力量。

盧卡奇并沒(méi)有將物化的規(guī)定性止步于馬克思所認(rèn)為的“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”他認(rèn)為，在商品成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇的社會(huì)中，物化不僅發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。從客觀方面看，是用一種主客二分的觀點(diǎn)來(lái)看待，人之外的物質(zhì)世界不是屬人的而是非人的世界，是與人對(duì)立的存在，它處處制約著人的活動(dòng)，制約著人的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮，人只能利用和掌握規(guī)律來(lái)為自己服務(wù)，從主觀方面看，“人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)。”人成了物化的產(chǎn)品，人的活動(dòng)越來(lái)越與自身相分裂和疏遠(yuǎn)，越來(lái)越不屬于他自己，人的體力和人格變成了商品，成為有價(jià)的可以用錢買到的東西。

二、物化的表現(xiàn)

1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物化及其表現(xiàn)

在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象在所有權(quán)上發(fā)生分離，二者的關(guān)系，第一，動(dòng)作的發(fā)出這并不是勞動(dòng)者主動(dòng)的，主動(dòng)權(quán)掌握在資本家手里；第二，這種關(guān)系的發(fā)生與否也是由資本家決定的。勞動(dòng)者作為商品的創(chuàng)造者，創(chuàng)不創(chuàng)造與怎么創(chuàng)造，都不是自己說(shuō)了算，而是將主動(dòng)權(quán)托付在他人手中，也就沒(méi)有了自由可言。因此，勞動(dòng)對(duì)象不屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)者只有在為了生計(jì)被迫出賣勞動(dòng)力時(shí)，才能參與勞動(dòng)活動(dòng)，與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生直接、客觀的關(guān)系。這種關(guān)系在何時(shí)何地以何種方式發(fā)生，完全是一種偶然，不由勞動(dòng)者自己決定，而由勞動(dòng)對(duì)象的所有者———資本家決定?！八压と说膭趧?dòng)力從他那兒分離出來(lái)，并迫使他把這種勞動(dòng)力作為他擁有的商品而出賣”。

其次，在機(jī)械化生產(chǎn)的背景下，人并不是勞動(dòng)過(guò)程的主人，而是交由了機(jī)器，交由了物來(lái)支配自己的活動(dòng)。分工使生產(chǎn)的主體分成許多部分，勞動(dòng)者只是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)機(jī)械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運(yùn)行的，他不管愿意與否必須服從它的規(guī)律。人不是勞動(dòng)過(guò)程的主人，勞動(dòng)過(guò)程越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)便越來(lái)越多地失去自己的主動(dòng)性。這種勞動(dòng)活動(dòng)再也不是人的生活的第一需要，不會(huì)給工人帶來(lái)快樂(lè)，它窒息了勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它要將勞動(dòng)者退化為物，成為由物來(lái)支配、用物來(lái)衡量其價(jià)值和尊嚴(yán)的物，人也就無(wú)法在這一過(guò)程中享受到快樂(lè)。商品拜物教成為資本主義社會(huì)的一張無(wú)形的網(wǎng)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的，即商品與商品之間的關(guān)系?！皠趧?dòng)者已不再作為一個(gè)人，而是作為一種可以生產(chǎn)剩余價(jià)值的活的工具和物品出現(xiàn)；從事這些活動(dòng)不是為了自身的目的，而是為了以間接方式表現(xiàn)出來(lái)的資本主義商品生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。”

2、政治領(lǐng)域中的物化及其表現(xiàn)

盧卡奇認(rèn)為，為了適應(yīng)、促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化過(guò)程就“必須遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)形式。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國(guó)家等等”。資本主義社會(huì)的上層建筑為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象，也發(fā)生了相應(yīng)的變化和調(diào)整，社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象和事件被合理和系統(tǒng)的法律囊括在內(nèi)，一系列的立法、司法、執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)生活中的一切都被包括于法律范圍之內(nèi)，都受到國(guó)家機(jī)器強(qiáng)有力的干預(yù)和調(diào)整。

國(guó)家機(jī)構(gòu)分工越細(xì)、越合理，它的異化也就越嚴(yán)重，人的非人化傾向也就越突出。隨著資本主義政治領(lǐng)域的合理化、系統(tǒng)化，官僚機(jī)構(gòu)下層工作人員的物化也不能幸免，他們的工作是“完全機(jī)械化的、無(wú)聊的勞動(dòng)方式———它非常接近單純的機(jī)器操作，甚至常常在無(wú)聊和單調(diào)劃一方面超過(guò)這種機(jī)器操作……另一方面這也是指，分工中片面的專門化越來(lái)越畸形發(fā)展，從而破壞了人的人類本性”。因此，一個(gè)國(guó)家雇員只是作為一種有能力的商品出賣給國(guó)家機(jī)器的。

三、物化的消除

首先，便是要確立總體性原則和總體性的辯證法。他認(rèn)為若是想要從根本上超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物化理論，就要沿著德國(guó)古典哲學(xué)的方法，尤其是黑格爾的辯證法的方向，確立總體性的原則。他指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后的成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做失去對(duì)象，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！睆亩鴵P(yáng)棄物化，重建人的具體的總體性存在的動(dòng)力機(jī)制，為了實(shí)現(xiàn)人的解放。

其次，確立人的主體性地位。所謂人的主體性存在就是，人不是作為片面的、抽象的、孤立的、純粹的客體的存在，而是作為歷史的主客體的統(tǒng)一而存在。當(dāng)人失去了這種統(tǒng)一性時(shí)，就喪失了主體性，就是物化。因此盧卡奇認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位，認(rèn)識(shí)到自己與資本的關(guān)系，才能瓦解商品拜物教的觀念，不過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)消除資本主義社會(huì)的全面物化的革命是一個(gè)充滿頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)過(guò)程?！凹词鼓切┟黠@地處于辯證過(guò)程中心的客體也要在一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程中才能摒棄他們的物化形式。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，甚至對(duì)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義的組織，都只意味著是一些階段，……但決不意味著是最終目標(biāo)的達(dá)到。甚至看來(lái)，資本主義的嚴(yán)重危機(jī)階段似乎可能有使物化進(jìn)一步加劇，將其推到極點(diǎn)的傾向”。這對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也起到了警示作用。我們總認(rèn)為科學(xué)可以解決人生活中的一切難題，遇到困難也會(huì)首先想到用科學(xué)的方法和手段去解決，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制的使用和現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的物性化，讓人越來(lái)越難有反觀自身的意識(shí)和對(duì)人道主義方面的考慮。

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作者簡(jiǎn)介：周季璇（1994—），女，河北滄州人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)在讀本科生。