后現(xiàn)代觀念是從現(xiàn)代觀念中發(fā)展出來的，并對現(xiàn)代文明產(chǎn)生了很大沖擊。后現(xiàn)代觀念也是對啟蒙運動以來形成的科學(xué)文明及理性文明的全面反思。啟蒙時代的基本思維方式是以二元對立的哲學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。20世紀(jì)中國音樂和音樂教育所遵循的音樂文化模式，也是以二元對立的哲學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的。但20年來，中國思想界和學(xué)術(shù)界用后現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)的哲學(xué)、藝術(shù)、教育及文化理論體系進(jìn)行了重新解讀，這也是對現(xiàn)代文化進(jìn)行批判和解構(gòu)以及重構(gòu)的文化工作。今天，中國的近現(xiàn)代音樂文化研究和音樂教育學(xué)也開始進(jìn)入了“后現(xiàn)代”時期。

在這本書中并沒有首先提到后現(xiàn)代音樂教育的相關(guān)內(nèi)容，而是首先提出了“全球化”一詞。因為后現(xiàn)代音樂教育學(xué)是在全球化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。我們現(xiàn)在所說的全球化的經(jīng)濟(jì)組織形式，其上層建筑中的文化層面就是后現(xiàn)代化。在前言中筆者寫到寫作這篇文章的目的主要是：“為了理解和把握這一命題所反映的全球性的思考（包括邊緣的、差異的、現(xiàn)象學(xué)的、解釋學(xué)的、生態(tài)的與批評的思考），以便有助于音樂教育者清醒而深刻地認(rèn)識并積極應(yīng)對變化的世界和世界的未來”。

本書有五個章節(jié)，分別講了音樂教育的起源、和其他學(xué)科的關(guān)系、不同的學(xué)者對它的研究、“前”“后”音樂教育的范式以及21世紀(jì)中國音樂教育的發(fā)展。

在這本書當(dāng)中首先提到后工業(yè)的發(fā)展和后現(xiàn)代主義，就是所謂的經(jīng)濟(jì)和政治。工業(yè)化和后工業(yè)化的區(qū)別就是，前者僅限歐洲相對發(fā)達(dá)的資本主義國家，后者則是面對全球多元化來講的。不管是經(jīng)濟(jì)、文化、社會等等各個方面，現(xiàn)在我們都在想“后”前進(jìn)。但是后現(xiàn)代的發(fā)展也是有利有弊的。美國最早進(jìn)入后工業(yè)社會，音樂教育方面1967年唐哥伍德會議被視為美國多元文化音樂教育歷史的一個里程碑。說到音樂，我就想到孔斯特的《民族音樂學(xué)》，他在這本書中建議用“民族音樂學(xué)”取代“比較音樂學(xué)”。首先它打破了只研究非歐音樂的局限，把調(diào)研范圍擴(kuò)大到包括歐洲音樂。其次，它打破僅偏重音樂自身特點的局限，在研究方法上更多的注意從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手進(jìn)一步觀察他的特征。最后它以文化價值相對論為理論基礎(chǔ)，反對“歐洲音樂中心論”主張把各民族、各地區(qū)的音樂文化當(dāng)作不同的獨特的音樂去尊重和對待，并按其自身發(fā)展的規(guī)律去研究探討。從孔斯特的觀點中就可以提現(xiàn)文章中反復(fù)提到的“后”的含義，就是突破原有的舊的東西，去創(chuàng)新，取其精華、去其糟粕。

音樂人類學(xué)是多元文化教育的學(xué)科理論根基，美國多元文化音樂教育的發(fā)展有賴于音樂人類學(xué)理論的指引----威斯廉專題討論會。然后作者將音樂教育與美國后哲學(xué)文化相聯(lián)系，將哲學(xué)中聯(lián)系發(fā)展的觀點置入到音樂文化教育中同等適用。后來后現(xiàn)代音樂教育中開始了音樂學(xué)科與人文學(xué)科、社會學(xué)科的整合運動，就出現(xiàn)了音樂教育中的“反常話語”。音樂的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性體現(xiàn)出，后對前的批判，所謂的現(xiàn)代性其實并不現(xiàn)代，它導(dǎo)致的都是新的神話，他對社會整體發(fā)展的設(shè)計，形成了機(jī)械式的操縱。首先作者用瓦格納與尼采的觀點來說明音樂現(xiàn)代性，例如：瓦格納對傳統(tǒng)歌劇的改革。后現(xiàn)代的代表人物則從記譜法、曲式調(diào)式等方面對現(xiàn)代性的音樂進(jìn)行了批判。

在第二章中后現(xiàn)代學(xué)科與音樂學(xué)科之間的關(guān)系；后現(xiàn)代科學(xué)與音樂學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)與音樂美學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)與音樂心理學(xué)。

第三章中介紹了六個人的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)的思想。首先，雷默后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在：不確定性思想，對西方音樂教育現(xiàn)代性的批判，對以演唱演奏為主的音樂教學(xué)觀念的顛覆。二、沃克，體現(xiàn)在對音樂教育中西方話語權(quán)威性和壟斷性的批判，對西方音樂教育現(xiàn)代性的揭示和批評，提出具有后現(xiàn)代性的泛文化或全文化的音樂教學(xué)法，提出學(xué)習(xí)音樂文化的個案。三，布萊金體現(xiàn)在音樂生物學(xué)的研究，世界音樂教育的邊緣文化，對歐洲中心論的后現(xiàn)代音樂人類學(xué)批判。四、內(nèi)特爾體現(xiàn)在以后現(xiàn)代人類學(xué)的文化并置的方法解構(gòu)，對以文化理解為目標(biāo)的多元文化音樂教育的提倡。五、克萊南體現(xiàn)在全球文化背景下音樂文化差異教育學(xué)的基礎(chǔ)，交叉文化或多元文化音樂教育學(xué)，后現(xiàn)代構(gòu)成主義的音樂教育，突出音樂文化身份，消解二元或雙軌，建立音樂文化的網(wǎng)絡(luò)。六、埃里奧特體現(xiàn)在對現(xiàn)代性的審美為中心的音樂教育的批判，一種新的音樂教育哲學(xué)：以多元文化為基礎(chǔ)的音樂教育。

第四章中作者介紹了音樂教育學(xué)的現(xiàn)代范式和后現(xiàn)代范式，有音樂課程的開發(fā)范式與理解范式，生物學(xué)范式和物理學(xué)范式。最后作者用多名研究生的自制課程體現(xiàn)研究生的學(xué)習(xí)是一種反思性的學(xué)習(xí)。自制課程更重要的是為研究生培養(yǎng)一種學(xué)術(shù)關(guān)懷，關(guān)心學(xué)科發(fā)展的前景和在我們生活世界中的意義。

最后就是這種后現(xiàn)代的、多元的音樂教育文化在我國的發(fā)展已經(jīng)是迫在眉睫的事情，因為中國已經(jīng)融入到世界中了。從中國加入世貿(mào)組織，對外開放的力度越來越大，中國文化市場的外資準(zhǔn)入范圍越來越寬，中國將以更開放的姿態(tài)融入社會。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王坤慶 20世紀(jì)西方教育學(xué)科的發(fā)展與反思

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[4]史密斯 全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)

[5]湯亞丁 民族音樂學(xué)的后現(xiàn)代主義宣言

作者簡介：燕卓毓（1992—），性別：女，籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市，單位（學(xué)校）：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，學(xué)歷（2015級碩士）研究方向：民族音樂學(xué)。