【摘要】：20世紀(jì)初美國(guó)教育家約翰杜威的教育學(xué)思想對(duì)美國(guó)教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的影響。與沿襲于英國(guó)的呆板、傳統(tǒng)的、形式主義的美國(guó)傳統(tǒng)教育思想不同，杜威的教育學(xué)思想體現(xiàn)了濃厚的實(shí)用主義特征，同時(shí)具有先進(jìn)的民主性。從杜威的教育學(xué)思想角度看當(dāng)今媒介素養(yǎng)教育，可以找到他們共同的教育目的——培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)民主生活的合格公民。本文選取了2008年9月至2011年7月在北京市東城區(qū)黑芝麻胡同小學(xué)施行的媒介素養(yǎng)教育課程實(shí)驗(yàn)作為當(dāng)代中國(guó)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐范例，以杜威的教育學(xué)思想為框架，具體分析了此次實(shí)踐的實(shí)施情況。并希望借由理論與實(shí)踐的比對(duì)，對(duì)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐形成更深入的思考，形成更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)借杜威的教育學(xué)理論為框架，提出一些對(duì)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐的具體建議。

關(guān)鍵詞：約翰·杜威；媒介素養(yǎng)；教育課程

引言

約翰·杜威是美國(guó)美國(guó)哲學(xué)家、教育家，是繼皮爾斯、詹姆斯之后實(shí)用主義的集大成者。19世紀(jì)上半期以來(lái)，美國(guó)公共教育有了迅速的發(fā)展，但主要是集成英國(guó)舊學(xué)校的傳統(tǒng)教育模式。杜威的實(shí)用主義教育思想就是在這樣的背景下形成的。因?yàn)轫槕?yīng)了美國(guó)民主社會(huì)的發(fā)展，杜威的教育學(xué)思想在美國(guó)引起了很大的反響，繼而影響了美國(guó)20世紀(jì)上半期進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。本文分析主要將以杜威的主要教育學(xué)思想為理論基礎(chǔ)。力圖通過(guò)杜威的教育學(xué)理論框架，形成對(duì)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐的更深的認(rèn)識(shí)，并提出一些有教育學(xué)理論依托的實(shí)施意見(jiàn)。筆者選擇了于2008年9月至2011年7月在北京市東城區(qū)黑芝麻胡同小學(xué)施行的媒介素養(yǎng)教育課程實(shí)驗(yàn)。此次試驗(yàn)系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院傳媒教育中心與黑芝麻胡同小學(xué)合作進(jìn)行的，共進(jìn)行了三年。實(shí)驗(yàn)借鑒了國(guó)外媒介素養(yǎng)教育課程理論及實(shí)踐，開(kāi)發(fā)了一套為期一年的、系統(tǒng)的教育課程，為后繼者借鑒。筆者將主要相關(guān)教材、論文、采訪稿等二手資料來(lái)分析黑芝麻胡同小學(xué)媒介素養(yǎng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體實(shí)施情況。

一、從杜威的教育思想看黑芝麻胡同小學(xué)媒介素養(yǎng)實(shí)踐概況

（一）兒童與課程的關(guān)系

杜威認(rèn)為要認(rèn)清兒童與課程的關(guān)鍵是要放下對(duì)兒童經(jīng)驗(yàn)的成見(jiàn)，即認(rèn)識(shí)到“兒童經(jīng)驗(yàn)自身里，怎樣早已包含著正如組織到系統(tǒng)化的科目中去的那些同類(lèi)的因素——事實(shí)和真理，更重要的是看到，兒童經(jīng)驗(yàn)的自身里，怎樣早已包含著在發(fā)展和組織材料達(dá)到現(xiàn)有的水平中已經(jīng)起著作用的那些態(tài)度、動(dòng)機(jī)和興趣?！痹诤谥ヂ楹W(xué)的媒介素養(yǎng)實(shí)踐中，主要通過(guò)“調(diào)查生成主題法”進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即在課前針對(duì)課程主題對(duì)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查或訪談，詳細(xì)了解學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知需求后，經(jīng)過(guò)課題組反復(fù)研討來(lái)確定內(nèi)容。例如在調(diào)查中，課題組發(fā)現(xiàn)“誰(shuí)擁有媒體”、“新聞透視鏡”等課程主題并不符合學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，于是在實(shí)際教學(xué)中取消了這部分課程的教學(xué)。

此外，杜威認(rèn)為科目分類(lèi)是“它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中原來(lái)的地位割裂出來(lái)，并根據(jù)一些一般原則重新排列。把事物歸了類(lèi)，并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情；事物不是分門(mén)別類(lèi)的呈現(xiàn)出來(lái)的”。在課程組研究員張潔博士接受《中國(guó)教育》的采訪中也提到，生活并不是分化的，而是“高度融合的”。因此媒介素養(yǎng)教育的“先進(jìn)性”突出表現(xiàn)在它適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜性的特點(diǎn)，體現(xiàn)出綜合、廣博、前沿的特質(zhì)。杜威有先見(jiàn)性的跨學(xué)科思想正好滿足了在現(xiàn)代社會(huì)生活需要。而在黑芝麻胡同小學(xué)的媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐也體現(xiàn)出了媒介素養(yǎng)教育跨學(xué)科的特點(diǎn)。教育者立足于媒介素養(yǎng)卻運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等各學(xué)科知識(shí)，組織教學(xué)內(nèi)容。

同時(shí)，杜威認(rèn)為“兒童的社會(huì)生活本身”是聯(lián)系學(xué)校科目的樞紐。杜威主張教學(xué)要圍繞兒童經(jīng)驗(yàn)和兒童社會(huì)生活當(dāng)中的問(wèn)題。這正與此次媒介素養(yǎng)教育課程中的核心模式相同，即通過(guò)了解兒童生活、興趣與認(rèn)知水平來(lái)制定課程內(nèi)容，通過(guò)啟發(fā)兒童反思生活經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題來(lái)引入教學(xué)，通過(guò)兒童實(shí)踐操作獲得認(rèn)識(shí)、習(xí)得能力、學(xué)會(huì)表達(dá)?？梢砸?jiàn)得此次教學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論教學(xué)內(nèi)容，還是科目知識(shí)的融合，的確是以?xún)和捌渖鐣?huì)生活本身作為核心的。

（二）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論

杜威的實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論可以理解為他將認(rèn)識(shí)看作一個(gè)問(wèn)題解決方案。在采訪中，張潔博士也提及提及了“問(wèn)題導(dǎo)向式”的教育。媒介素養(yǎng)教育是為了解決社會(huì)中出現(xiàn)的媒介使用問(wèn)題。此次媒介素養(yǎng)實(shí)踐總是從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考。例如教學(xué)手冊(cè)里在課程引入階段就提到了當(dāng)代人種種“手機(jī)病”。而在具體每一課教學(xué)引入中，也總是用提問(wèn)的方式讓學(xué)生思考個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中已存在的種種問(wèn)題。這體現(xiàn)了杜威實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論。

另一方面杜威認(rèn)為“使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐”。杜威認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)該以純客觀的形式提供，而應(yīng)該將把需要教授的內(nèi)容“包含在舊經(jīng)驗(yàn)里”或者“作為提供更容易、更有效調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具”。這里的意思是，教育的內(nèi)容不僅應(yīng)當(dāng)與兒童已有經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，而且要能應(yīng)用于實(shí)踐，解決實(shí)際的問(wèn)題。在黑芝麻胡同小學(xué)的媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐中，課程的設(shè)計(jì)總會(huì)力圖通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)到提高學(xué)生媒介素養(yǎng)的目的。例如通過(guò)制作定格動(dòng)畫(huà)來(lái)理解“視覺(jué)暫留”原理，通過(guò)給動(dòng)畫(huà)配音體會(huì)聲音在媒介表達(dá)中的意義，通過(guò)讓學(xué)生實(shí)地拍攝一組照片來(lái)學(xué)習(xí)鏡頭語(yǔ)言。而通過(guò)這些各種各樣的操作練習(xí)，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到“表達(dá)并不一定要靠嘴說(shuō)，靠手寫(xiě)，也可以運(yùn)用聲音、圖片、影像、動(dòng)畫(huà)等各種方式”，而這樣對(duì)學(xué)生表達(dá)能力與愿望的培養(yǎng)，將為他們?nèi)蘸蟪蔀橹鲃?dòng)的受眾奠定良好的基礎(chǔ)”。

在《兒童與課程》中杜威還提出教師的引導(dǎo)應(yīng)該是一種“間接的引導(dǎo)”。意思是應(yīng)當(dāng)通過(guò)將教育主題融入到一種即時(shí)的、個(gè)人的體驗(yàn)當(dāng)中，而在此中包含教育意義。而這所謂的體驗(yàn)是要通過(guò)實(shí)際操作，而操作的效果取決于操作過(guò)程中帶來(lái)的刺激和需要使用材料。因此挑選正確的教學(xué)材料和教學(xué)方法是十分重要的。在此次實(shí)踐中課程組選擇的素材都是貼近于兒童經(jīng)驗(yàn)的、貼近兒童心理的，因而更直接的對(duì)學(xué)生心理產(chǎn)生刺激作用。并且素材類(lèi)別包括圖片、影像資料、實(shí)物等，種類(lèi)豐富。在第二階段的課程調(diào)整后，加入了戶外實(shí)踐課、辯論課、舞臺(tái)表演課等形式各樣的、實(shí)踐的、互動(dòng)性的、參與式的內(nèi)容，得到了更好的課堂教學(xué)效果，而且學(xué)生明顯表現(xiàn)出了對(duì)課程更大的喜愛(ài)。此外學(xué)生還會(huì)走出課堂，深入到電影博物館參觀，實(shí)地了解影視制作的流程。從這些例子可以看出，通過(guò)正確的刺激和材料的選擇，可以形成一個(gè)參與式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式、浸泡式的課堂，從而達(dá)到教學(xué)目的。

（三）培養(yǎng)民主社會(huì)公民的教育觀

在杜威的《我的教育信條》中談到，教育過(guò)程有心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面。《學(xué)校與社會(huì)》中，他認(rèn)為“學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一定雛形的狀態(tài)”，而“在理想的學(xué)校里，我們得到了個(gè)人主義和集體組織的理想之間的調(diào)和”。杜威是希望通過(guò)培養(yǎng)兒童在學(xué)校中的集體主義意識(shí)、社會(huì)意識(shí)來(lái)培養(yǎng)民主社會(huì)的合格公民。而集體主義意識(shí)的培養(yǎng)是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生正確處理學(xué)生之間關(guān)系、師生關(guān)系等人際關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在此次教學(xué)實(shí)踐中，課堂教學(xué)常常使用小組討論、合作學(xué)習(xí)等方法。學(xué)生之間需要通過(guò)協(xié)作完成任務(wù)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。這是成為合格民主社會(huì)公民的必要條件。

此外杜威“學(xué)校即社會(huì)”的教育理論其實(shí)包含了其民主的教育目標(biāo)，以及其培養(yǎng)合格的民主社會(huì)公民的理念。此次教育實(shí)踐會(huì)將學(xué)生放置在現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下體驗(yàn)媒介對(duì)生活的影響，并培養(yǎng)學(xué)生禮儀倫理。例如在“手機(jī)與生活”一課中，課程組設(shè)計(jì)了角色扮演的活動(dòng)，讓學(xué)生扮演接電話、打電話、周?chē)罕姷冉巧?，在模擬的社會(huì)場(chǎng)景中體驗(yàn)手機(jī)使用禮儀，從而實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育課程“積極建構(gòu)并實(shí)踐現(xiàn)代傳播禮儀和倫理，為改善媒介環(huán)境作貢獻(xiàn)”的教育目的。可以說(shuō)禮儀倫理層面的實(shí)景訓(xùn)練便是對(duì)社會(huì)的模擬，對(duì)文明社會(huì)公民的培養(yǎng)。

（四）教師作為引路人

杜威認(rèn)為“教師是真正上帝的代言人，真正天國(guó)的引路人”可見(jiàn)教師在教育過(guò)程中至關(guān)重要的作用。教師必須具有對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)“為了正確說(shuō)明兒童的能力，我們必須具有關(guān)于社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為他們的社會(huì)相當(dāng)?shù)氖挛镏埃覀儾恢浪麄冎傅氖鞘裁??！痹诖舜螌?shí)踐中課程組發(fā)現(xiàn)“電玩世紀(jì)”相關(guān)電子游戲主題是媒介素養(yǎng)課程的重要內(nèi)容，但是由于教師對(duì)這一議題的知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)學(xué)生提到的各種游戲并不了解，在為時(shí)較短的課程開(kāi)發(fā)時(shí)間內(nèi)無(wú)法駕馭這一主題，因此只能推后對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)的嘗試。但是在第二學(xué)年的實(shí)驗(yàn)中，課題組教師咨詢(xún)了相關(guān)專(zhuān)家，了解了電子游戲相關(guān)知識(shí)，并實(shí)際體驗(yàn)了上百款調(diào)查學(xué)生喜歡的電子游戲，操作思考，研討備課后，才最終形成一套完備的針對(duì)電子游戲的媒介素養(yǎng)課程?？梢?jiàn)教師經(jīng)驗(yàn)在課程構(gòu)建過(guò)程中是必不可少的。

教師對(duì)學(xué)生的教育不僅僅是“訓(xùn)練”，而是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)于社會(huì)生活。教師在教育過(guò)程中是舉足輕重的。他代表了成人的思維和經(jīng)驗(yàn)。成人的思維一方面是教學(xué)過(guò)程的目標(biāo)，同時(shí)也用以衡量?jī)和詈退季S發(fā)展水平的標(biāo)桿。此外教師作為成人的理解和認(rèn)識(shí)，還可以用來(lái)創(chuàng)造教學(xué)環(huán)境，即用教師的經(jīng)驗(yàn)理解作為教育的素材，用以輔助兒童的成長(zhǎng)。在黑芝麻小學(xué)的媒介素養(yǎng)實(shí)踐對(duì)教師的個(gè)人素質(zhì)提出了極高的要求。由《暢游媒介海洋：小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育教學(xué)手冊(cè)》中提供的整套媒介素養(yǎng)教學(xué)材料、方法、建議等可知，此次媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐不僅旨在培養(yǎng)具有媒介素養(yǎng)的學(xué)生，而且意在培養(yǎng)能勝任媒介素養(yǎng)教學(xué)的優(yōu)秀教師，并為日后進(jìn)一步媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐提供參考。

結(jié)語(yǔ)

在以杜威的教育學(xué)思想為框架對(duì)黑芝麻胡同小學(xué)的媒介素養(yǎng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析后，筆者希望對(duì)媒介素養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐提出以下幾點(diǎn)建議：

1.從兒童的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，設(shè)計(jì)課程，實(shí)施引導(dǎo)，培養(yǎng)興趣；將兒童經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)主題相統(tǒng)一于一個(gè)具有邏輯的、安排合理的課程之下；

2.從實(shí)踐操作中了解媒介，并將媒介知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。從做中學(xué)、學(xué)以致用。通過(guò)教師間接式引導(dǎo)，在互動(dòng)的、體驗(yàn)的課堂中，將學(xué)生的被動(dòng)經(jīng)受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)經(jīng)驗(yàn)；

3.重視將社會(huì)引入課堂，關(guān)注社會(huì)議題，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作，培養(yǎng)集體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，從而塑造合格的未來(lái)公民；

4.重視教師培養(yǎng)，輔助教師積累生活中媒介使用經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其將生活經(jīng)驗(yàn)帶入課堂的意識(shí)，鼓勵(lì)使用最新例證，同時(shí)教學(xué)相長(zhǎng)，培養(yǎng)跨學(xué)科思維方式，掌握不同學(xué)科的知識(shí)。

此幾點(diǎn)建議基于杜威的教育學(xué)理論，并結(jié)合了一次比較成功的中國(guó)媒介素養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，希望能為未來(lái)越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)研究和教學(xué)實(shí)踐提供參考。

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作者簡(jiǎn)介：李玉雯（1992-），女，漢族，廣東中山人，碩士學(xué)位，中國(guó)傳媒大學(xué)，研究方向：傳播學(xué)媒介素養(yǎng)方向。