【摘要】：本篇文章主要圍繞安多藏區(qū)實(shí)行的“一夫一妻制“為主的婚姻制度，試著以歷史和地理的角度，分析這一制度在安多藏區(qū)流行的必然性、合理性及其特殊性。

【關(guān)鍵詞】： 安多；一夫一妻制；特殊性

序言

從近現(xiàn)代開始，國內(nèi)外對西藏的歷史、文化、宗教、藝術(shù)等感興趣，進(jìn)行研究的人可以說是數(shù)不勝數(shù)，其中不乏有傳教士、侵略者、探險家等形形色色的人。雖然在一定程度上他們的到來對西藏造成了傷害，但對西藏的歷史宗教文化等文化傳播方面，卻做出了很大的貢獻(xiàn)。他們所寫的民族志、回憶錄、日記等，其內(nèi)容不乏有扭曲真相、道聽途說、以訛傳訛等信息，但是對研究當(dāng)時西藏社會有一定的參考價值。因此，筆者認(rèn)為，研究藏學(xué)，尤其是二十世紀(jì)之前的西藏社會，不能忽略當(dāng)時西方的傳教士、探險家等所寫的各類文本資料，也不能全盤接受，其內(nèi)容有扭曲真實(shí)、太過客觀而造成的文化誤解等現(xiàn)象。比如米歇爾·泰勒的《發(fā)現(xiàn)西藏》、石泰安的《西藏文明》、梅·戈爾斯坦的《喇嘛王國的覆滅》等。

本文是通過對石泰安先生的《西藏文明》第三章“西藏社會”里記載的有關(guān)西藏婚姻制度的了解產(chǎn)生的一種思考。有關(guān)篇章里記載到“最近3個世紀(jì)以來的近代西藏和古代西藏，人們至少在王氏家族中發(fā)現(xiàn)過三種婚姻形式，首先是一夫一妻制，它似乎是在安多地區(qū)占優(yōu)勢，在其他地方分布也廣，而且是還似乎是一種比較晚期的現(xiàn)象。” 這樣的記載給了筆者很多思考。至今為止，人類學(xué)家對西藏的“一妻多夫制”有著濃厚的興趣，有關(guān)的研究成果也很多。而對安多地區(qū)為何實(shí)行“一夫一妻制”為主的婚姻制度，研究的少之又少。顯然，這是因?yàn)檫@一婚姻制度是人們的觀念和文化所認(rèn)可的，是社會發(fā)展的必然結(jié)果，具有普遍性特征，看起來并不另類，也就沒有了研究價值。在青藏高原這樣一個特殊的地理區(qū)域，它的區(qū)域文化相當(dāng)?shù)臐夂?。可以說地理決定了當(dāng)?shù)氐奈幕?，并有了它的特殊性。就如婚姻制度而言，為何在安多地區(qū)相對于西藏其他地方，一夫多妻的婚姻形式偏少，基本上一直以一夫一妻制婚姻為主。所以，筆者試著以歷史走向和地理分布等角度去分析和解釋安多藏區(qū)實(shí)行“一夫一妻制”的必然性、特殊性、及其合理性。

一、生活方式的必然性

藏族古代對整個藏區(qū)有多種地理劃分法，如衛(wèi)藏四茹、阿里三區(qū)、多康六崗等，之后元代時出現(xiàn)了衛(wèi)藏、康、多曼的劃分，并將三個地區(qū)的特征概括為“衛(wèi)藏法區(qū)，康為人區(qū)，安多馬區(qū)”，其義為衛(wèi)藏是佛法興盛之地，康區(qū)的人長的高大英俊，而安多是產(chǎn)寶馬的地方。這種概括，顯然不僅僅是一種地理概念，而給地域賦予了一種文化的內(nèi)涵，即三區(qū)的劃分都以文化特性為依據(jù)。安多地區(qū)有廣闊無垠的大草原，黃河上游的草原、環(huán)青海湖草原，都是優(yōu)良的天然牧場，可以說藏族地區(qū)最豐美的草原均在安多。草原為藏族游牧民提供了生存空間，并相應(yīng)地產(chǎn)生了高原游牧文化，即適宜于高海拔地帶的一種生活方式，積累了豐厚而實(shí)用的高原生存經(jīng)驗(yàn)?！鞍捕囫R區(qū)”顯然概括出了其游牧文化的特征。

正是有了這種適合于游牧的天然條件，安多大部分地區(qū)都是牧人的天下，而牧人有著隨水草而遷徙的生活方式，日積月累，他們也就有了屬于他們的游牧文化。牧人一年四季過著遷徙的生活，這種生活方式也就決定了他們在家庭婚姻制度上的簡單有效性，一夫一妻制正是他們最好的選擇，這樣的婚姻制度適合于他們游牧的生活，也是生活方式的一種必然選擇。

二、歷史身份的特殊性

由于地緣關(guān)系，一直處在中心藏區(qū)邊緣地帶的安多，自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里也是多民族聚居的地方，吐蕃、匈奴、吐谷渾、蒙古、土、回、撒拉等族的先民們，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了今天獨(dú)特的安多文化。

安多地區(qū)是個多民族交流融合的地方，這里的文化有著及其復(fù)雜性。歷史上相對于西藏中心地帶，現(xiàn)今的安多地區(qū)正是遠(yuǎn)離中心的邊緣地帶，一個國家來說，正是邊疆地區(qū)。歷史上所謂邊疆地區(qū)，正是民族與民族、國家與國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭的中心地帶。通過有關(guān)文獻(xiàn)，以及現(xiàn)在安多地區(qū)藏人的習(xí)俗，語言等各方面也可以證明這里曾是軍人生活的地方。

從安多地區(qū)的歷史角色來可以分析出，這一地區(qū)實(shí)行“一夫一妻制”為主的婚姻制度具有一定的特殊性和合理性。可以說特殊的歷史角色，決定了特殊的婚姻制度。所謂軍人，常年奔波于打仗，生活沒有穩(wěn)定性。吐蕃王朝開始，贊布制定并實(shí)行了若干條法律法規(guī)，軍人的生活中很難有當(dāng)時在王室貴族中盛行的一夫多妻等婚姻形式。安多地區(qū)實(shí)行“一夫一妻制”為主的婚姻制度，具有一定的特殊性。

三、向主流文化靠攏

任何一個群體或族群，都有它特殊的文化背景。所謂文化背景，是一個非常復(fù)雜又豐富的綜合體，并發(fā)展成一種模式——文化模式，很難持一種文化觀去理解和解釋另一種文化。但是，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的因素，可能會導(dǎo)致那些所謂弱者群體漸漸地同化，并適應(yīng)強(qiáng)者的法則，之后就產(chǎn)生了所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”文化。

“標(biāo)準(zhǔn)”文化決定了主流文化的走向，也決定了弱勢群體的命運(yùn)。雖說有一個“普世價值”在維系著我們的命運(yùn)，但時不時“利益”價值在沖擊著它。而“一夫一妻制”正是人們認(rèn)為的“標(biāo)準(zhǔn)”的婚姻制度，是主流文化所認(rèn)可的，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。安多地區(qū)實(shí)行以“一夫一妻制”為主的婚姻制度，是適應(yīng)社會的發(fā)展，符合主流文化標(biāo)準(zhǔn)的趨向。不然，將會被主流文化帶上為“另類”、“落后”、“荒誕”等標(biāo)簽?；橐鲋贫纫膊坏貌幌蛑髁魑幕繑n，需求生存。

四、結(jié)語

本文試著以歷史和地理等角度，分析和解釋安多地區(qū)實(shí)行“以一夫一妻制為主'的婚姻形式。一夫一妻制在全球最為普遍和認(rèn)可的一種婚姻制度，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。它沒有過多的特殊之處，但是如果以縱向歷史的脈絡(luò)來分析和解釋，以及其地方的生活方式等方面綜合考慮，安多地區(qū)實(shí)行“一夫一妻制為主”的婚姻制度有它的必然性和合理性，以及特殊性。可能這樣的觀點(diǎn)尚不成熟，但僅僅作為一種思考的方式，筆者認(rèn)為有一定的意義。安多地區(qū)一直以來處于一個特殊的地理位置，有關(guān)它的歷史身份又是相當(dāng)?shù)膹?fù)雜。因此，特殊的安多文化，需要一個綜合的、全面的、多方位的考量和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 米歇爾·泰勒.《發(fā)現(xiàn)西藏》[M].中國藏學(xué)學(xué)出版社.2005

[2] 石泰安.《西藏的文明》[M]. 中國藏學(xué)學(xué)出版社.1999

[3] 梅·戈爾斯坦.《喇嘛王國的覆滅》[M]. 中國藏學(xué)學(xué)出版社.2015

[4] 羅伯特·F.墨菲.《文化與社會人類學(xué)引論》[M].商務(wù)印書館.1991

作者簡介：朋次合扎西（1991—），男，藏族，籍貫：甘肅甘南，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：印度語言文學(xué)；

扎西拉毛（1991—），女，藏族，籍貫：甘肅甘南，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。