【摘要】：羌族酒歌是一種多聲部民歌口頭傳承的藝術(shù)。隨之把演唱多聲部民歌的人定為表演民俗音樂本質(zhì)的傳承者。通過口傳過程發(fā)展下來的音樂傳統(tǒng)的生成物說成民俗音樂時，形成羌族多聲部民歌的要素可以歸納成以下三種。第一，具有連接現(xiàn)代與過去的傳承性；第二，由個人或集體的創(chuàng)造性運動中生成的變異性；第三，根據(jù)人民群眾對至今保留下來的音樂形態(tài)作出的選擇性。

【關(guān)鍵詞】：羌族酒歌文化；多聲部音樂；保護(hù)與傳承

一、 羌族酒歌的歷史

酒歌 ，羌語稱“西忍木”，是為羌族各種民間風(fēng)俗活動中飲酒時所演唱的歌曲。羌族地區(qū)廣泛流傳著“有酒必歌，歌必飲酒，酒助歌興”的諺語，可以看出，演唱酒歌是羌民族飲酒的重要表現(xiàn)形式。那么，其歷史也自然與古老的羌酒文化分不開。羌族素有“喝羌”之稱，其豪飲“咂酒”的習(xí)俗，歷史悠久。早在羌族古唱經(jīng)《日主耶》中，就有關(guān)于咂酒釀造的記述。另據(jù)《新五代史》和《五代會要》載：“五代后梁明宗時，黨項之眾競赴中原下賣馬，明宗都勞以酒食’，賜食于禁廷，黨項羌商人開胸暢飲：既醉，連袂歌呼，道其土風(fēng)以為樂”；西夏文與漢文對音對意字典《番漢合時掌中珠》中也載有“取樂飲酒”。從以上史料推測，羌民豪飲放歌的習(xí)俗早在1000多年前就已形成。

二、羌族酒歌的功用

羌族酒歌總是伴隨著羌酒文化，強(qiáng)化著羌族傳統(tǒng)的民俗活動。其功用主要表現(xiàn)在娛樂、教育 、傳承、禮儀、交際等幾個方面。

（一） 娛樂功用 。羌族人民的生活離不開喝咂酒、唱酒歌的傳統(tǒng)習(xí)俗，就如同雄鷹離不開萬里長空的飛翔 。羌族酒歌的歌聲里更是蘊(yùn)藏著羌民族粗獷豪放的性格。羌族酒歌的娛樂功 能，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面 ，它可以是自娛的，在喜悅之極或愁苦之時，唱上一曲能表達(dá)自己內(nèi)心情感的酒歌，使得身心得以釋放或發(fā)泄；另一方面，它可以是他娛的，在喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活、迎賓送客等風(fēng)俗活動中，唱上幾曲可以表現(xiàn)當(dāng)時情景的酒歌，達(dá)到渲染氣氛作用。

（ 二） 教育功用。羌族酒歌是羌族民歌中最古老的一種歌唱形式，它作為羌族民族民間音樂的重要組成部分，對羌民族后代的教育方面有著重 要的作用。酒歌所涉及到的范圍很廣，反映了羌族生活的方方面面。歌詞中既有表示祝賀、頌揚(yáng) 、歡迎 、感謝的禮儀性內(nèi)容，又有歌頌羌民族歷史、祖先功德及英雄人物、贊美家鄉(xiāng)的敘述性內(nèi)容，更有介紹羌族民俗民情、生產(chǎn)生活的內(nèi)容。如果把這些內(nèi)容放在一起，儼然就是一部羌族的大百科全書。

（三 ） 傳承功用。羌族是有語言無文字的民族，作為羌族民歌之一的酒歌，有著悠久的歷史，又有著無限的生命力，它生生不息的傳唱方式主要通過羌民口傳心授世世代代傳承下來。在這種口傳心授的過程中，羌 民不僅潛移默化地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到了本民族的民風(fēng)民俗、審美情趣，更了解到了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和光輝燦爛的歷史。可以說，羌族酒歌的世代傳承對悠悠幾千年羌族文化的縱向和橫向傳播起著直接有力的影響。

（四 ） 禮儀功用。羌族酒歌，樸實大方，講禮好客，以多姿多彩的藝術(shù)形式，生動而有力地反映了羌族人 民的社會生活，反映了羌民族特有的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及他們勤勞儉樸的高尚品德和美好心靈，它是羌民族禮儀活動中不可缺少的組成部分，大到宗教祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典 ，小到日常生活中的朋友聚會、招待貴賓等文化活動。

三、新媒體下羌族酒歌音樂的發(fā)展

對于羌族酒歌音樂來說，它經(jīng)過歷時的積淀，包含羌族民眾的信仰和社會生活，其音樂的精髓是民眾對美好生活的祈禱和向往。羌族傳統(tǒng)文化的基因蘊(yùn)含在這些民俗節(jié)日和音樂當(dāng)中，對羌族酒歌音樂的傳播深層次的意義是對羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

（一）口傳心授與樂譜媒介

羌族的酒歌音樂目前依然保持著原始的“口傳心授”，這種傳播方式雖然具有音樂傳播的接力性和傳播效果的透明性，但是它在時空穿梭的過程中有強(qiáng)烈的不可靠性和不穩(wěn)定性。研究學(xué)者深入羌族的田野調(diào)查運用記譜法對酒歌音樂的保護(hù)和傳播做出了根本性的影響，在記錄的過程中通過一些固定的音符、節(jié)奏、演奏記號等音樂技法，使這種民族音樂的發(fā)展獲得了更多的穩(wěn)定性。樂譜這種媒體削弱了記憶的重要性，使后來的學(xué)習(xí)者可以更加獨立更加理性地對酒歌音樂信息進(jìn)行審視。樂譜的收集和整理結(jié)合現(xiàn)代的印刷技術(shù)，文本上的音樂信息可以跨越時空進(jìn)行有效的傳播，這對酒歌音樂的傳播起到重要作用。特別是對于音樂藝術(shù)專業(yè)研究人員而言，樂譜作為了解音樂的一種語言和傳播媒介，是研究音樂信息的基本資料，同時也可以結(jié)合現(xiàn)代電子音樂設(shè)備，對傳統(tǒng)的民族音樂進(jìn)行改編和創(chuàng)作。目前在音樂界依然有許多從事傳統(tǒng)音樂研究和創(chuàng)意的音樂人，這些都是羌族酒歌音樂保護(hù)和傳承的后備力量。

（二）電子媒介

繼印刷和樂譜這些音樂傳播媒體后出現(xiàn)了新媒體---電子媒介，這種媒介包括唱片、電臺與電視臺三種。[]具體應(yīng)用于插箭節(jié)儀式音樂的傳播，可以借助以上電子媒介。唱片作為一種記錄音樂音響狀態(tài)的技術(shù)手段，對于沒有樂理知識無法識別樂譜的普通民眾來說具有普適性色彩，聽眾可以通過聲音與唱片機(jī)的能量轉(zhuǎn)換還原成音樂。與唱片結(jié)合的還有廣播，這兩者的結(jié)合是音樂在更廣泛的范圍內(nèi)傳播，大大發(fā)揮了音樂本身的聽覺性、運動性和時間性藝術(shù)特征。電視媒體集合了影像、音樂、畫面三種媒介，對音樂藝術(shù)進(jìn)行全方位的呈現(xiàn)。對于藏族插箭節(jié)而言，舞蹈和音樂同等重要。四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣的村民說：“這里的人會說話，就會唱歌；會走路就會跳舞”。這種祭祀的酒歌形式通過電視媒體的傳達(dá)似乎更加完善，祭祀樂舞傳達(dá)著羌族民眾的生活情感，人們利用這一歡聚機(jī)會盡情游玩、休閑，以調(diào)整一年勞碌疲憊的心情。三種媒體所結(jié)合的電子媒介在展現(xiàn)酒歌全貌的過程里無形中削減了音樂的藝術(shù)形象，同時這一音樂傳播過程是單向的，非交互的。

（三）新媒體藝術(shù)作品的開發(fā)

新媒體藝術(shù)是指以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，在創(chuàng)作、承載與傳播等藝術(shù)行為方式上全面出新，進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新興藝術(shù)形態(tài)。[]對于羌族酒歌而言，其緣起羌族古代部落社會祭祀地方神的遺俗，具有心理調(diào)適、社會整合和生態(tài)保護(hù)的社會功能。這些隱藏在祭祀樂舞中的神話故事和社會人文思想，在上述借助新媒體媒介傳播儀式音樂的過程中并不能被全面展示。因此，筆者認(rèn)為可以借助新媒體技術(shù)創(chuàng)造新媒體藝術(shù)，這種新興的藝術(shù)形態(tài)在承載和傳播民族文化的廣度和深度上是其他傳播和傳承手段不能比擬的。

通過這篇論文總結(jié)所得，一個群體之所以被稱一個民族是因為它保留下了共同的文化，而這個文化就是區(qū)分于另外的民族的重要特征。而羌族民歌是羌族文化的重要特征之一，所以我們應(yīng)該傳承和保護(hù)它。而傳承和保護(hù)這些文化不僅僅只依靠本民族的傳承人，應(yīng)該以已有的條件為載體，通過政府、學(xué)校、社會、專門研究部門等來傳承，現(xiàn)在已出現(xiàn)了通過變化羌族民歌的表現(xiàn)形式，讓人們了解羌族民歌，也把羌族文化融入到了本民族的中小學(xué)教學(xué)中來傳承它，但這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以筆者認(rèn)為，無論是個人還是政府都應(yīng)該積極地承擔(dān)起保護(hù)、傳承民族文化的責(zé)任，這對于一個國家來說具有非常重大而深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡介：王園（1993.03—），女，漢族，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生（聲樂）研一。

基金：本文為西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐項目課題研究成果，編號：CX2017SP180。