【摘要】：儒釋道三教是中國(guó)歷史文化中不可或缺的一部分，自兩漢時(shí)期佛學(xué)傳入中國(guó)以后，自然而然與我國(guó)本土文化的典型代表儒家與道家碰出火花。魏晉南北朝時(shí)期儒釋道三教的沖突和融合在中華文化的傳承與發(fā)展歷程中極具代表性，本文通過對(duì)此階段儒釋道三家的在相互斗爭(zhēng)中沖突與融合的分析來把握三家的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：魏晉時(shí)期；三教；沖突；融合

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史一個(gè)大分裂大動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜的時(shí)期，但同時(shí)也是思想解放、文化融合的時(shí)期，不同的思想、文化在這一時(shí)期碰撞、融合，為中華文化的繁榮奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、魏晉時(shí)期儒釋道三家的狀況

由于兩漢經(jīng)學(xué)自身的問題不斷涌現(xiàn)，如過分的章句推衍而導(dǎo)致繁瑣穿鑿，因?yàn)?zāi)異學(xué)說、圖讖緯書的纏繞而使其墮落成粗糙庸俗的神學(xué)，自東漢之末便開始衰落。針對(duì)這一現(xiàn)象嗎，名士們?cè)廊肴?，最終形成了玄學(xué)思想，以“自然”為本，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾。從王弼到郭象，這一矛盾最終被解決，玄學(xué)被推向極致。

魏晉時(shí)期，大動(dòng)亂、大分裂的社會(huì)狀況令人們的生命、思想都受到威脅，從而渴望一種內(nèi)心的精神寄托。面對(duì)個(gè)人的生死解脫問題，玄學(xué)力圖解答，但是玄學(xué)的回答是軟弱無(wú)力的，人們無(wú)法從其“太虛”中獲得解脫，取得安慰。而這一點(diǎn)卻是作為“精神鴉片”的宗教所擅長(zhǎng)的。因此，自東晉開始，佛教道教逐漸發(fā)展起來，尤其是佛教，其更加適應(yīng)由玄學(xué)造成的注重思辨求理的理性主義文化環(huán)境，因而迅速發(fā)展壯大，成為東晉南朝的思想主流。此外，道教也由民間轉(zhuǎn)向了官方，在一定程度上被納入了官方意識(shí)形態(tài)之中，成為統(tǒng)治的輔助工具。這個(gè)時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)道教的利用，大大促進(jìn)了這個(gè)時(shí)期道教的改造與發(fā)展。而儒家，自武帝時(shí)期開始，歷來被作為官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，在這一時(shí)期雖發(fā)展緩慢，但主流地位仍舊穩(wěn)固。

二、儒釋道三家的沖突

魏晉南北朝時(shí)期三教并存，儒釋道三家在鞏固各自發(fā)展的同時(shí)，矛盾與沖突不可避免。

佛道關(guān)系：佛道沖突司空見慣。這一時(shí)期，佛教、道教的總體勢(shì)力都在增加，作為后起之秀的佛教，雖然傳入時(shí)間短，但由于其更符合這一時(shí)期人們的心理特征，因而迅速傳播開來，擁有了廣泛的信徒，具有更強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭；道教作為老牌宗教，依靠著傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，雖然其發(fā)展勢(shì)頭有所減緩，影響力逐漸薄弱，然而其根深蒂固的江湖地位卻是剛剛站穩(wěn)腳跟的佛教所無(wú)法撼動(dòng)的。

佛道之爭(zhēng)中最典型的當(dāng)屬“老子化胡說”與《老子化胡經(jīng)》的爭(zhēng)論。在兩晉南北朝時(shí)期，佛道二教圍繞“老子化胡”問題的爭(zhēng)論越演越烈，但雙方都是意氣之爭(zhēng)，不顧事實(shí)，大量偽造歷史，互相篡改經(jīng)典，把自己的祖師爺?shù)纳暝教嵩皆?，越來越神化。佛道兩教互相攀比，神化自己的教主以抬高自己，制造偽?jīng)，自欺欺人，沒有深入的理論論證。

儒佛關(guān)系：在魏晉南北朝時(shí)期，作為儒佛之爭(zhēng)的一個(gè)重大事件，是范縝等人站在儒家的立場(chǎng)上，對(duì)佛教展開的全面批評(píng)。當(dāng)時(shí)大量傳統(tǒng)文化的代表人物對(duì)外來的佛教從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、王道政治、倫理綱常、哲學(xué)思想等等諸多方面展開猛烈抨擊，范縝的《神滅論》就在這樣的歷史背景下提出。

此外，這一時(shí)期，除“神滅神不滅”之爭(zhēng)外，儒佛之爭(zhēng)還有很多問題值得我們重視，例如因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)、佛法與名教之辨、夷夏之辨等，這些都是當(dāng)時(shí)討論比較激烈的問題。儒佛夷狄之辯在當(dāng)時(shí)仍有較大影響，最集中的表現(xiàn)是沙門應(yīng)否禮敬王者之爭(zhēng)。中國(guó)儒家傳統(tǒng)以忠孝為核心，規(guī)定了父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信五項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。而佛教認(rèn)為，僧人是方外之賓，不應(yīng)受世俗禮節(jié)和規(guī)范的限制——見君親免于跪拜，而君王大臣、父母兄弟見了出家人則必須致敬?？梢?，佛教講沙門不敬君親，與中國(guó)儒家的倫理名教是大相徑庭的。

三、儒釋道三教的匯通

雖然各家所推崇的一些關(guān)于真理問題的探尋方式不同，但就其本質(zhì)和最終理想來說多少有些共通之處。因此在各家傾盡全力也無(wú)法說服對(duì)方之后便開始嘗試“異中求同”。

佛教的原始教義本就與中國(guó)傳統(tǒng)思想存在許多交匯點(diǎn)，如重視人的實(shí)質(zhì)問題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人無(wú)論在說話、做事等方面的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都應(yīng)符合正道、規(guī)矩；提倡用思想鍛煉與生活修養(yǎng)的方法來求得個(gè)體生命從現(xiàn)實(shí)生活的煩惱和痛苦中解脫等。這些思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重人事、注重個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的思想不謀而合。此外，在佛教的發(fā)展歷程中，支謙和康僧會(huì)，深受中土文化影響，善于用儒、道等名詞術(shù)語(yǔ)和思想理論來表達(dá)佛教思想，如支謙《大明度經(jīng)》中比較準(zhǔn)確地用“空”這個(gè)概念來表達(dá)般若的基本思想，強(qiáng)調(diào)“諸經(jīng)法皆空”，這沿用的便是《道行般若經(jīng)》中老莊的“本無(wú)”概念。康僧會(huì)兼有佛、儒、道三家思想，經(jīng)常把“儒典之格言”與“佛教之明訓(xùn)”相既并論，用佛教的“幽微”來補(bǔ)充儒家綱常名教之不足，希望統(tǒng)治者能夠以“孝慈訓(xùn)世”，“仁德育物”（《高僧傳·康僧會(huì)傳》）。在最能代表其佛教思想的《六度集經(jīng)》中，也用佛教的菩薩行發(fā)揮儒家的“仁道”說，力圖把佛教大乘救世學(xué)說和儒家仁道思想結(jié)合起來。

玄學(xué)本身是儒道融合的結(jié)晶，在其發(fā)展過程中又與佛教和道教有著密不可分的關(guān)系。東晉時(shí)期，佛教從依附黃老仙術(shù)轉(zhuǎn)向借勢(shì)玄學(xué)，佛徒名僧大多飽覽老莊與玄學(xué)典籍，頻用玄學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)，乃至行為舉止亦取玄學(xué)名士兼通玄理、談?wù)撎撔?，在思想上形成了佛玄呼?yīng)的潛在情形。玄學(xué)奉《老》、《莊》、《易》為“三玄”，探究自然與名教的關(guān)系，風(fēng)行社會(huì)。道教借鑒玄學(xué)，從玄學(xué)尋求理論根基，如葛洪以“玄道”為最高范疇，把它看作是生天生地的總根源，促進(jìn)了道教的理論化。在《抱樸子內(nèi)·暢玄》中，葛洪提出：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也，綿邀乎其深也，故稱微焉。綿邀乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉?！笨梢娫诟鸷槟抢铩暗馈币驯弧靶碧娲?。

此外，在思想資源和體系建構(gòu)上，道家又受到儒學(xué)的深刻影響?！短浇?jīng)》以陰陽(yáng)五行為理論構(gòu)架，贊揚(yáng)儒家的三綱六紀(jì)：“三綱六紀(jì)所以能長(zhǎng)吉者，以其守道也，不失其治故常吉”，要求其信徒應(yīng)當(dāng)遵循“父慈、母愛、子孝、孫順、兄良、弟恭”等基本倫常關(guān)系，明顯表現(xiàn)出儒道融合色彩。雖然葛洪傾心道家“長(zhǎng)生之理”而對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)不滿，但是其并不否認(rèn)儒家學(xué)術(shù)在經(jīng)世、移風(fēng)易俗方面的作用。他期望以道教的積極方面挽救儒學(xué)，重建以道為本、以儒為末、儒道合一的新體系，將道教追求肉體成仙與儒家追求現(xiàn)實(shí)的道德境界的內(nèi)在沖突基本調(diào)和，這一理念對(duì)后來的儒道合一產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，魏晉時(shí)期，儒釋道三教雖競(jìng)爭(zhēng)激烈、沖突不斷，但從客觀上來講，三教的斗爭(zhēng)從一定程度上對(duì)其融合起了推動(dòng)作用。佛教在與道家、儒家爭(zhēng)論的過程中不可避免的吸收了二者部分的思想精華，加速了其中國(guó)化進(jìn)程，使之最終成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而道教在斗爭(zhēng)中感受到其在義理方面的不足，向儒家、佛教、玄學(xué)攝取營(yíng)養(yǎng)，從而建立起道教重玄學(xué)、心性學(xué)的體系及叢林制度等。當(dāng)然，由于在斗爭(zhēng)中三家相互間無(wú)情的揭短、各自陰暗面的曝光以及無(wú)意義的反復(fù)辯理，因而相應(yīng)的在一定程度上也抑制了三者的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：費(fèi)菲（1992.1.18—），女，陜西西安，西北政法大學(xué)，學(xué)生，2015級(jí)碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。