【摘要】：莊子的哲學(xué)是詩(shī)意的、美的，他的人生是藝術(shù)性的，這源于他性格中潛在的藝術(shù)性。本文從游與賞兩個(gè)角度淺探莊子性格中蘊(yùn)含的藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】：莊子；性格；藝術(shù)性

在諸子竟起爭(zhēng)鳴的時(shí)代，莊子是諸子中最為獨(dú)特的一個(gè)。他的《莊子》在中國(guó)哲學(xué)，文學(xué)、美學(xué)等諸多方面都占有極其重要的地位。

莊子一直追求著無(wú)限開(kāi)放的精神自由、真正的逍遙；莊子具有純樸、淡泊、清曠的人生觀，欣賞大美、素美；他以欣賞的、審美的眼光觀察世間萬(wàn)物萬(wàn)事，以詩(shī)意的心理體悟所有的一切。

一、遊

莊子的“遊”是心之游。著意于無(wú)限伸舒心靈的自由，而不受任何桎梏，當(dāng)然“游”字就含有了濃重的“無(wú)限”的意味?！度碎g世》云：“乘物游心”、“吾游心于物之初”（《田子方》）、“游心于淡”、“游心乎德之和”（《德充符》）、“游心于無(wú)窮”（《則陽(yáng)》）。這種心之游的“無(wú)限”，在諸子中，莊子強(qiáng)調(diào)的最為明確。“與天地并生，與萬(wàn)物為一”《齊物論》，“無(wú)限”是藝術(shù)美學(xué)的概念。西方人在世界中尋找“無(wú)限”，中國(guó)古人在偶然間窺到“無(wú)限”。在莊子看來(lái)，“人如果像‘道’那樣去行動(dòng)，他就能達(dá)到自由和無(wú)限，而自由和無(wú)限的達(dá)到也就是美” [1]P241。莊子的人格理想就是達(dá)到純粹意義上的自由，使自身在精神層面得以絕對(duì)舒適、安逸，這是擺脫一切“物役”才能獲得的絕對(duì)自由。這樣才能使人生達(dá)到“至樂(lè)、天樂(lè)”。因?yàn)槭墙^對(duì)自由，所以是無(wú)限的，它“物物而不物于物”（《山木》） ，“背負(fù)青天，而莫之夭閼” （《逍遙遊》），它“無(wú)所待”，不受任何形式羈絆，使人精神得以最大解脫。能“浮游于萬(wàn)物之祖”（《山木》）能“乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外”（《逍遙遊》），生死對(duì)它都無(wú)影響，“而況利害之端乎！”（《齊物論》） 這種自由的境界是一種心靈的超脫，心靈的解放。它超越有限自我，逍遙于“無(wú)極之野”（《在宥》），“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（《逍遙遊》），“與天地精神往來(lái)”。 （《天下》）莊子對(duì)自由境界的向往超過(guò)任何一個(gè)哲人，中國(guó)歷史上“沒(méi)有哪一個(gè)思想家像莊子這樣對(duì)自由充滿渴望”[2]P225，他時(shí)刻呼喚著心靈自由。

“遊”，神游，想象力的神游馳騁。想象力恰是成功藝術(shù)誕生不可或缺的條件?！段男牡颀?神思篇》就此有過(guò)論述：“寂然凝慮，思接千載”、“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”[3]P361，幾乎一切形式的藝術(shù)創(chuàng)造和鑒賞過(guò)程都要充分發(fā)揮想象力，神思之游超越時(shí)與空的限制，可使“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前卷舒風(fēng)云之色”、“故思理為妙，神與物游”[3]P361。 莊子本身是具有浪漫氣質(zhì)的，他的藝術(shù)想象力是超常的。他以天下為沉濁，自己則“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”（《天下》），藐姑射山神人、北海、大鵬…都是藝術(shù)想象的杰作，他的想象力也體現(xiàn)在他的卮言、寓言、神話中，其想象力之豐富如滾滾江河，常溢出堤岸，《天下》中有：“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻”，道出了莊子藝術(shù)大師的浪漫本色，藝術(shù)特質(zhì)。

“游”也可以是游戲、游玩，人在游玩游戲中得到的愉快心情，是超功利的，超現(xiàn)實(shí)的，這合于藝術(shù)產(chǎn)生的要求。西方哲人認(rèn)為藝術(shù)本源于游戲，從藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中和創(chuàng)作后表現(xiàn)出的愉快神情來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法有些道理，從事藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一定境界時(shí)，可以感受到孩子在做游戲時(shí)的快樂(lè)，如孩子一般忘我，體驗(yàn)著無(wú)功利的單純的快樂(lè)。庖丁的技術(shù)達(dá)“恢恢乎其于游刃必有余地矣”（《養(yǎng)生主》）后，即達(dá)到擺脫技巧束縛時(shí)，他解牛就成了一種游戲，“無(wú)所系縛的精神游戲”[4]P46，“他的精神由此得到了由技術(shù)解放出來(lái)的自由感和充實(shí)感，這正是藝術(shù)精神在人生中呈現(xiàn)時(shí)的情境。”[5]P46“從某種意義上也可以說(shuō)庖丁解牛時(shí)是在從事一種藝術(shù)活動(dòng)。莊子力圖達(dá)到個(gè)體的自由和無(wú)限…對(duì)于生活采取一種超越功利得失之上的情感態(tài)度，這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點(diǎn)。因?yàn)槌鲅矍蔼M隘的功利，肯定個(gè)體的自由價(jià)值，正是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美感受的一個(gè)極其重要的本質(zhì)特征?！盵6]P241

二、賞

莊子以欣賞的審美的眼光觀察世間萬(wàn)物，以詩(shī)意心理體悟世界?！肚锼分兴c惠子觀魚，他看出魚“出游從容”，游魚怎能從容？乃是他自己的心從容，游魚的快樂(lè)，其實(shí)是因?yàn)椤拔摇备械阶杂蔁o(wú)拘的快樂(lè)，我體驗(yàn)著快樂(lè)，所以游魚也是快樂(lè)的。莊子以快樂(lè)心情賞游魚，賞天籟，賞人生。魚快樂(lè)，山風(fēng)快樂(lè)，鳥(niǎo)快樂(lè)，這就是審美的眼光，藝術(shù)的性情，詩(shī)意的眼光。

“從認(rèn)知角度說(shuō)，魚游不存在快樂(lè)，而是對(duì)游魚之樂(lè)的體驗(yàn)，體驗(yàn)魚會(huì)如此，其實(shí)魚并不如此，但他根本不在乎魚不如此。惠子所詰難的‘知’，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的‘知’，而莊子的‘我知之濠上’之語(yǔ)，則說(shuō)的是生命體驗(yàn)。”[7]P5莊子超越功利，同時(shí)超越邏輯和科學(xué)來(lái)感受世界，這是藝術(shù)性情所致。此刻莊子沉浸于物我相融的審美藝術(shù)感受之中。就是一個(gè)詩(shī)人，以審美態(tài)度去觀照，超越物我對(duì)立，我與魚皆是生命，天然和諧，美在其中。

審美欣賞的態(tài)度不光是表現(xiàn)在對(duì)物的外在觀照上，也表現(xiàn)為對(duì)人自身內(nèi)在的審視上，現(xiàn)實(shí)是不幸的，人生存的社會(huì)環(huán)境是惡劣的，莊子卻以審美眼光來(lái)欣賞，以審美的心態(tài)去對(duì)待。

《莊子》中人對(duì)自己身上發(fā)生的不幸也可用欣賞態(tài)度來(lái)審視?！吨翗?lè)》中滑介叔身上長(zhǎng)了腫瘤，他泰然到不但不憎惡，還以悠然超脫態(tài)度觀賞自己，在自己身上看天地造化運(yùn)行，賞看自己的腫瘤，如同欣喜地觀察一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，象在賞一株即將綻放的花樹(shù)?！兜鲁浞分惺迳綗o(wú)趾、闉跂支離無(wú)脣、甕?大癭等并不以身體的殘缺為丑。莊子甚至以審美之心去對(duì)待死亡，《大宗師》中子輿生病，慘不可言，可他自己“心閑而無(wú)事”，蹣跚卻悠游地來(lái)井邊觀賞自己的形象，甚至期待著造物者將他化成的樣子，想象左臂化成一只公雞，用它來(lái)報(bào)曉。右臂化為彈弓，以之打鳥(niǎo)……病痛、死亡已不再可怕，而成為妙趣橫生的魔術(shù)。子輿欣賞著自己身體的魔術(shù)，從中體驗(yàn)的是快樂(lè)，是美，是藝術(shù)，只有莊子才能把生死也當(dāng)成審美物來(lái)看待，他是偉大的藝術(shù)大師，莊子認(rèn)為生死是相交替的，如四季更替。

莊子也以審美的心態(tài)對(duì)待自然，對(duì)待人與自然的關(guān)系。他倡導(dǎo)人與自然和諧共處，構(gòu)建了一幅充滿詩(shī)情畫意的圖畫?！安恢f(shuō)生，不知惡死”，“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)”（《大宗師》）?！吨边[》表現(xiàn)出在自然面前復(fù)雜的審美心理?！吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未畢也，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”這是一種由有限生命與永恒自然對(duì)比時(shí)產(chǎn)生的巨大悲劇意識(shí)，以后的文人也常有此種體悟，這種審美的心態(tài)帶有一種平等意識(shí)。莊子欣賞自然界要么把動(dòng)植物擬人化，使他們成為與自己有同樣的生命主體，要么使自己物化，讓自己（包括他人）都變成自然植物、動(dòng)物，總之他喜歡讓萬(wàn)物平等?！洱R物論》中言“吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”齊物思想擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，不僅看物，也可以用以處理人生問(wèn)題，“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，“萬(wàn)物與我為一”，“磅礴萬(wàn)物以為一”（《大宗師》），這是莊子性格中超邁、曠達(dá)的藝術(shù)層面。

莊子雖無(wú)意于追求人生的藝術(shù)化，卻于不期然中成就了一種藝術(shù)人生。莊子性格中的諸多藝術(shù)性特質(zhì)如浪漫主義、審美態(tài)度等奠定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作鑒賞的基本架構(gòu)，成為了滋養(yǎng)各種藝術(shù)美感的源泉，深深地影響著中國(guó)幾千年來(lái)的藝術(shù)審美心理。

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作者簡(jiǎn)介：于素香（1980—），女，遼寧北鎮(zhèn)人，學(xué)歷：博士，單位：西藏大學(xué)；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)莊子性格中的藝術(shù)性——從游與賞開(kāi)談。