【摘要】：葉先生是新中國(guó)培養(yǎng)的第一批雕塑家，在其近60年的雕塑創(chuàng)作歷程中，他用心去體驗(yàn)生活、用生命去感悟藝術(shù)，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品，成為中國(guó)現(xiàn)代雕塑史的代表人物。

【關(guān)鍵詞】：葉毓山；雕塑；杜甫

葉毓山生逢革命年代，縱觀其一生的雕塑創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，他的作品基本與中國(guó)的發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)。雖然他的作品順應(yīng)時(shí)代的變化而變化，但并不是簡(jiǎn)單的依附于時(shí)代，而是在藝術(shù)表達(dá)上又具有自己的獨(dú)特性?，F(xiàn)將近60年的創(chuàng)作歸為以下幾類：

領(lǐng)袖人物創(chuàng)作

20世紀(jì)50年代，中國(guó)人民革命軍事博物館隨北京人民大會(huì)堂等一批建筑拔地而起，中國(guó)人民革命軍事博物館征稿毛澤東雕像，此時(shí)就讀央美研究生對(duì)的葉毓山從眾多雕塑家中脫穎而出，拿到該項(xiàng)目，成為新中國(guó)第一座大型毛澤東雕像的制作者，也從此開始走向毛主席雕像創(chuàng)作之路。

雖然葉毓山在中央美術(shù)學(xué)院師從雕塑家劉開渠，學(xué)習(xí)西方與蘇聯(lián)的創(chuàng)作方式，但是在這件《毛主席立像》創(chuàng)作中，并沒(méi)有完全拘泥于西方大型紀(jì)念性雕刻程式，而是在形體和空間處理上把握住了中國(guó)古代雕塑中的整體與氣勢(shì)。創(chuàng)作追求樸素、單純的藝術(shù)效果，并且舍棄了過(guò)多的衣紋細(xì)節(jié)，利用石材隨形就勢(shì)追求大的塊面和貫穿上下的線條，形成穩(wěn)重渾厚的視覺(jué)效果，更好的服從于主題。

在1977年《毛澤東主席坐像》創(chuàng)作中，葉毓山一改“文革”時(shí)期“毛主席揮手我前進(jìn)”的巨像模式，讓毛主席坐了下來(lái)。雖然“文化大革命”余波還影響中國(guó)論壇，但這個(gè)方案在眾多的稿件中被選中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)政治風(fēng)向已發(fā)生變化。作品不僅體現(xiàn)葉毓山獨(dú)出心裁的創(chuàng)作理念，也反映出他過(guò)人的政治智慧。在藝術(shù)個(gè)性被概念化淹沒(méi)的年代里，堅(jiān)持了個(gè)性。

1979 年以后，許多雕塑家轉(zhuǎn)向了對(duì)形式的探索，但葉毓山仍然繼續(xù)領(lǐng)袖人物的創(chuàng)作。只是這一時(shí)期的創(chuàng)作更加注重領(lǐng)袖性格特征和內(nèi)在精神的表現(xiàn)。1979年創(chuàng)作的《中國(guó)人站起來(lái)了》，巧妙地利用了胸像的表現(xiàn)形式，均衡適度的構(gòu)圖裁剪和樸素自然的塑造手法表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。1993年葉毓山為毛澤東的母?！L(zhǎng)沙第一師范學(xué)校創(chuàng)作的《青年毛澤東》中，人物形象飽滿概括，形體起伏和緩而趨向單純，明顯受到中國(guó)古典雕刻造型觀念的影響。對(duì)中國(guó)古典雕刻中“線”的運(yùn)用使作品更趨向?qū)懸獾谋磉_(dá)。

重大歷史革命題材

表現(xiàn)重大歷史革命題材是葉毓山創(chuàng)作的主要題材之一。1977年的作品《飛奪瀘定橋》是為瀘定縣革命紀(jì)念館創(chuàng)作的紀(jì)念性雕塑，寫實(shí)的手法、情節(jié)性的刻畫以及別樣的構(gòu)圖樣式進(jìn)行創(chuàng)作。同期的《婁山關(guān)勝利紀(jì)念碑》則采用了紀(jì)念碑雕塑典型的柱體形式構(gòu)圖，人物被巧妙的安排在柱體形四個(gè)不同的方向，不同動(dòng)態(tài)的人物呈螺旋式上升，直至達(dá)到最高點(diǎn)?！秺渖疥P(guān)勝利紀(jì)念碑》中體現(xiàn)的這種構(gòu)圖樣式奠定了葉毓山下一個(gè)時(shí)期紀(jì)念碑基本的圖式。

1984年創(chuàng)作《遵義紅軍烈士紀(jì)念碑》，作品采用了一種合圍的構(gòu)圖形式，利用點(diǎn)、線、面組成相對(duì)閉合的“場(chǎng)”，有效地烘托了紀(jì)念碑所傳達(dá)的主題氛圍，除了對(duì)現(xiàn)代構(gòu)成風(fēng)格的一些利用，還能夠看到在環(huán)形浮雕墻內(nèi)的浮雕表現(xiàn)形式上借鑒了漢代畫像石的表達(dá)方式。但1989年創(chuàng)作的《忠魂曲》則一掃這種集大成似的表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出一種單純、洗練的視覺(jué)效果。作品取消了基座，頭像直接隨意置放在草地上，與大地、觀眾融為一體，打破了紀(jì)念碑雕塑和觀眾之間的人為界限。同時(shí)，也改變了觀眾對(duì)雕塑的觀看方式和角度。

90年代的《紅軍突破湘江紀(jì)念碑》則集中體現(xiàn)了葉毓山重大革命歷史題材創(chuàng)作的藝術(shù)高峰。藝術(shù)家依然繼承了之前紀(jì)念碑的表達(dá)方式，頭像的穿插、錯(cuò)落布置形成似連續(xù)似分散的空間組合，但吸收了摩崖造像的手法，將浮雕、圓雕很好的組合在一起，形成虛實(shí)、大小等對(duì)比關(guān)系。同時(shí)更加注重雕塑與環(huán)境的關(guān)系，紀(jì)念碑依山而立，從整個(gè)紀(jì)念碑雕塑的中軸線看，雕塑群與紀(jì)念碑取得了金字塔式的構(gòu)圖，莊嚴(yán)、穩(wěn)定。

批評(píng)家孫振華說(shuō)：“葉毓山的雕塑創(chuàng)造了一種剛勁、雄強(qiáng)、充滿英雄主義氣概的崇高風(fēng)格，這是一種極富個(gè)人魅力，充溢著陽(yáng)剛之美的中國(guó)現(xiàn)代雕塑的新樣式。他的這批具有強(qiáng)烈精神震撼力的雕塑承接了中古之前的中國(guó)文化精神，成為了中華民族文化復(fù)興的空間表征?！倍@批具有強(qiáng)烈精神震撼力的雕塑正是這批描述重大歷史革命題材的創(chuàng)作。

優(yōu)雅、抒情、詩(shī)性的雕塑

改革開放以后，葉毓山除了創(chuàng)作崇高風(fēng)格的雕塑，也創(chuàng)作了一系列形式美、人性美、人情美，優(yōu)雅、抒情、又充滿詩(shī)性的雕塑作品，具有豐富的啟示意義和美感。既體現(xiàn)了葉毓山多樣性藝術(shù)面貌，又保持時(shí)代精神和現(xiàn)代藝術(shù)理念。

1979 年，葉毓山創(chuàng)作了重慶長(zhǎng)江大橋雕塑的小稿——《春》《夏》《秋》《冬》。作品中四個(gè)青春的男女以優(yōu)美、抒情的動(dòng)態(tài)傳遞著青春的活力，但因?yàn)槁泱w問(wèn)題而遭到大家的爭(zhēng)議，最終只能在蒙一層紗的折扣下立在重慶長(zhǎng)江大橋。

在2000年創(chuàng)作的《風(fēng)·花·雪·月》標(biāo)志性裝飾雕塑中，藝術(shù)家將浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格和唯美形式的象征手法更好地結(jié)合在一起，人體依然是重要的視覺(jué)元素和形式載體，將抽象、象征的表意符號(hào)結(jié)合使用，使作品更加浪漫抒情。

這類作品有《大地》、《春》、《南山花神》、《蹈》、《春天的旋律》、《川西牧歌》、仿銅浮雕《荷香千里》、《蓮藕童子》等。孫振華談到“在中國(guó)現(xiàn)代雕塑中，能像葉毓山這樣，同時(shí)兼具陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩種創(chuàng)作風(fēng)格的大家可謂鳳毛麟角。葉毓山以自己的大量作品，證明了中國(guó)現(xiàn)代雕塑的各種可能性，并為中國(guó)現(xiàn)代雕塑風(fēng)格的多樣化形成，做出了重要貢獻(xiàn)?！?/p>

本土化的現(xiàn)代雕塑

在20世紀(jì)西方現(xiàn)代雕塑引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，在中國(guó)的現(xiàn)代雕塑的建構(gòu)中一直面臨著其與本土文化的關(guān)系問(wèn)題。在葉毓山的雕塑創(chuàng)作生涯中，除了學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代雕塑體系，也一直嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到雕塑創(chuàng)作中，并成功創(chuàng)作出具有民族特色的現(xiàn)代雕塑。

1963年，葉毓山研究生畢業(yè)時(shí)創(chuàng)作的木雕作品《杜甫》，以寫實(shí)的手法重點(diǎn)刻畫了人物的頭部和手，而在軀干和衣紋的處理上采用了中國(guó)古代雕刻的意象手法，將其統(tǒng)一在大的形體當(dāng)中，省略了不必要的細(xì)節(jié)。開啟了葉毓山個(gè)人創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)古代文化名人系列創(chuàng)作的開端。

而另一類對(duì)本土文化的借鑒是從生活感受出發(fā)，表現(xiàn)生活中或間接生活中的典型形象、生活情趣，選擇優(yōu)美的形式。例如1980年創(chuàng)作的木雕《子趣》，既具有個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，也是上世紀(jì) 70 年代末中國(guó)雕塑界一種革新體現(xiàn)。這種革新在雕塑創(chuàng)作中多表現(xiàn)為小動(dòng)物以及對(duì)民族、民間題材的偏愛(ài)和公眾都能接受的情趣。

1995年創(chuàng)作的《八仙》系列，作品吸收了中國(guó)古代尤其是霍去病墓石刻的“循石造像”的手法和審美意向，創(chuàng)作出具有東方美感的浪漫飄逸與肅穆沉雄精神取向的雕塑。在人物創(chuàng)作中，葉毓山循石造像，以大塊面等創(chuàng)作人物，貫穿大量線的運(yùn)用，已經(jīng)完全擺脫了西方雕塑造型手法的影響。創(chuàng)造出一批具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，富于民族性、地方性、原創(chuàng)性的雕塑作品：《汨羅江》、《空山新雨后》、《大江東去》、《黃庭堅(jiān)》、《桃園結(jié)義》等。

葉毓山受導(dǎo)師劉開渠“藝術(shù)是不同”觀點(diǎn)的影響，一生都在追求不同的創(chuàng)作，葉毓山認(rèn)為創(chuàng)作要不同于他人的雕塑，更要不同于自己其他的雕塑，這樣才會(huì)創(chuàng)新，這也是葉毓山雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)多樣性面貌的原因。同時(shí)葉毓山對(duì)創(chuàng)作、對(duì)生活的熱情都值得大家借鑒與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

孫振華，《葉毓山的貢獻(xiàn)》，【Z】，2017年

張宇，《中國(guó)當(dāng)代著名雕塑家葉毓山雕塑藝術(shù)研究 》，【D】，2009年