【摘要】：彝族宗教畢摩泥塑藝術(shù)是彝族宗教藝術(shù)中獨(dú)特的造型藝術(shù)，迄今為止，畢摩泥塑藝術(shù)仍廣泛運(yùn)用于彝族宗教儀式中。本文通過(guò)梳理有關(guān)彝族畢摩泥塑造型的內(nèi)容和其包含的文化內(nèi)涵，揭示彝族人民對(duì)美的認(rèn)識(shí)方式，填補(bǔ)彝族造型藝術(shù)的空白。

【關(guān)鍵詞】：涼山彝族；宗教；畢摩泥塑；造型；藝術(shù)價(jià)值

畢摩泥塑造型藝術(shù)擁有豐富的文化內(nèi)容，在其背后有著強(qiáng)大的文化支撐，它不僅是獨(dú)特的民族文化符號(hào)，而且還承載著彝族人民的文化內(nèi)涵和特有的精神指向。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)彝族原始宗教的研究不少，但是對(duì)畢摩泥塑的研究卻很薄弱，但實(shí)際上，無(wú)論是就畢摩泥塑所包含的原始宗教思想觀念，還是就它對(duì)彝族宗教儀式的重要性來(lái)講，都有著其舉足輕重的作用。

一、畢摩泥塑的形式

涼山彝族畢摩宗教藝術(shù)包括了草偶、泥塑、繪畫(huà)和剪紙等，泥塑是彝族宗教儀式中的重要組成部分，是典型的彝族原始宗教的立體造型藝術(shù)。在彝語(yǔ)里，泥塑被稱(chēng)“za bbur”，“za”為“泥土”之意，“bbur”則是“塑”、“雕”的意思。從宗教儀式來(lái)說(shuō)，泥塑是涼山彝族畢摩以其靈魂信仰為中心，以祝咒、驅(qū)鬼等彝族原始宗教事宜為內(nèi)容，根據(jù)不同的儀式需求，一種用泥土來(lái)塑造出的具有儀式象征意義的造型。

（一）畢摩泥塑的形式

就藝術(shù)的角度而言，我們對(duì)一件事物的認(rèn)知過(guò)程，是從對(duì)象的表層“形式”開(kāi)始的，藝術(shù)的形式包括藝術(shù)語(yǔ)言和組織結(jié)構(gòu)，其中藝術(shù)語(yǔ)言又分為物質(zhì)材料、藝術(shù)詞匯和形象詞匯等幾個(gè)層次。[1]對(duì)事物最直觀的認(rèn)識(shí)就是把握它的外在形象，因此，畢摩泥塑無(wú)論是其規(guī)則化的形狀，還是它的特殊寓意都有著特有的藝術(shù)構(gòu)造。

（二）畢摩泥塑的造型分類(lèi)

造型藝術(shù)的分類(lèi)方法主要就是依據(jù)它的形態(tài)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，但是，畢摩泥塑顯然就不屬于這種分類(lèi)了。畢摩泥塑有許多種，它的造型藝術(shù)分類(lèi)是目前的一個(gè)難點(diǎn)。但筆者會(huì)將彝族宗教泥塑的分類(lèi)按照彝族畢摩宗教儀式來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。主要有三類(lèi)：一類(lèi)是“德克”，即孩童被“德克”咬傷而進(jìn)行的宗教儀式。在“德克”這類(lèi)儀式中，所需的泥塑就是兩只身高大約5cm的狗。一類(lèi)是“斯色”?！八股庇址譃?個(gè)種類(lèi)，一種是“莫沃”（天上下來(lái)的鬼怪），就是人體頭部疼痛 ，所需的泥塑是雞和大雁等；第二種是“迪普”（中間來(lái)的鬼怪），即人體胸到腹部一帶的疼痛，所需的泥塑是“vi”（狐狼之意）；第三種是“達(dá)沃”（地底下來(lái)的鬼怪），即人的四肢疼痛，所需的泥塑是豬、牛、鼠等。在所有“斯色畢”儀式中的泥塑身長(zhǎng)均大約3寸左右。最后一類(lèi)是“底木”，即是一種皮膚病。此類(lèi)儀式中的泥塑是專(zhuān)有的“底木”泥塑，外形類(lèi)似于人的形狀，身高大約20cm左右。

二、彝族宗教泥塑藝術(shù)的特征

畢摩泥塑有著其自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)了畢摩豐富的想象力和獨(dú)具一格的創(chuàng)造力，這也生動(dòng)形象的反映了彝族人民對(duì)于鬼神的信仰和其特殊的情感。

（一）泥塑藝術(shù)造型的抽象性

人類(lèi)具備抽象能力可追溯到原始時(shí)期，我國(guó)新石器時(shí)代的彩陶紋，陶塑中夸張概括的變形動(dòng)物造型，體現(xiàn)人類(lèi)在早期塑造一個(gè)特定形象時(shí)，以感性的東西為出發(fā)點(diǎn)，卻又超出了一般感性界限，抽象的觀念使他們撇開(kāi)與事物的本質(zhì)毫不相干的現(xiàn)象，根據(jù)純“理性化”形態(tài)揭示自己的意念。[2]但是，彝族宗教藝術(shù)造型中的泥塑的抽象性卻與它截然不同。畢摩泥塑的抽象性表現(xiàn)是根據(jù)彝族人民生活中所需要的實(shí)際造型事物，通過(guò)畢摩的想象來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。

畢摩泥塑的個(gè)體不大，外形簡(jiǎn)單且粗獷。畢摩泥塑的用途不在于裝飾，而是用于畢摩的儀式中。因此，在泥塑的塑造過(guò)程中，便將其顯得較為粗糙，同時(shí)也稍微顯得有些夸張。如，在“德克畢”儀式中的狗泥塑，用加強(qiáng)的手法突出狗的尾巴和鼻子，使其區(qū)別于其他動(dòng)物泥塑?？傮w而言，塑造畢摩泥塑重點(diǎn)偏向于寫(xiě)實(shí)，但這又不是簡(jiǎn)單地將自然的事物搬入畢摩泥塑中，而是根據(jù)事物所呈現(xiàn)的形態(tài)，抓住其重點(diǎn)特征，在不突破自然形象的前提下進(jìn)行的提煉和加工。

（二）泥塑藝術(shù)造型的象征性

象征是指借具體有形的事物以表達(dá)某種無(wú)形之抽象概念或思想感情。[3]宗教藝術(shù)造型中的象征意義往往都是固定的象征體現(xiàn)，只有在這個(gè)體系中，它的造型藝術(shù)才能得以完美的體現(xiàn)。古往今來(lái)，涼山彝族宗教藝術(shù)中的造型藝術(shù)所代表的象征意義大多以詛咒文化為主，體現(xiàn)了彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系和狀態(tài)，它的造型凸顯了彝族傳統(tǒng)造物精神的典型性。

畢摩泥塑在整個(gè)宗教儀式中轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)“人與鬼”、“畢摩與鬼”的交流平臺(tái)，傳達(dá)了大量的復(fù)雜的象征內(nèi)容，這些象征反過(guò)來(lái)又是彝族文化重要價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。畢摩泥塑在彝族宗教儀式中也被賦予了固定的象征內(nèi)涵。它作為彝族宗教儀式中魑魅魍魎的載體，它們也擁有了彝族人民對(duì)泥塑所代表的不同鬼怪的咒怨。同時(shí)，每個(gè)泥塑所代表的特定含義也被畢摩所詛咒、驅(qū)逐，以此來(lái)達(dá)到防魔、祛邪、治病的意圖，保佑每個(gè)彝族人平安、健康的美好愿望。

三、彝族宗教泥塑的審美意識(shí)

萊納赫提出了藝術(shù)的巫術(shù)起源說(shuō)，即藝術(shù)包含了神巫的思想，巫術(shù)中又存在著藝術(shù)。“神”與“鬼”在涼山彝族的思想體系中是相互聯(lián)系的，它們都是原始宗教的共同組成部分。在畢摩泥塑中的各種形象就是體下了涼山彝族以神鬼為美的審美意識(shí)。蘇珊·朗格指出“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無(wú)法確定否感覺(jué)形式?！盵4]畢摩泥塑的原始形象符號(hào)都具有強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)力，它們的形象符號(hào)被用于宗教儀式中，深刻地體現(xiàn)了涼山彝族神鬼為美的審美意識(shí)。

所有的宗教行為都帶有神秘性，它會(huì)給人以一種莫名的恐懼感和敬畏感，增強(qiáng)了宗教儀式中的神秘性。畢摩泥塑的神秘與它在彝族宗教活動(dòng)中所被賦予的形象是分不開(kāi)的。在宗教儀式中，畢摩泥塑通過(guò)其獨(dú)特的造型來(lái)賦予它的神秘和靈性，即使它能給人以清晰的造型，但它身上仍然籠罩著一種朦朧的神秘感。彝族原始宗教的造型藝術(shù)仍然保存原始之處的形態(tài)，給我們帶來(lái)了獨(dú)特的審美視覺(jué)和感受。

結(jié)語(yǔ)

作為原始宗教文化領(lǐng)域的彝族畢摩泥塑藝術(shù)，涼山彝族在其形式、內(nèi)涵和審美意識(shí)上都有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。從內(nèi)涵來(lái)看，畢摩泥塑是為了彝族原始宗教的儀式服務(wù)的；從形式上來(lái)看，泥塑藝術(shù)的造型詮釋了彝族畢摩文化，使人們能直觀的看到神秘的畢摩文化，也折射出來(lái)彝族人民的傳統(tǒng)審美意識(shí)。彝族畢摩在其長(zhǎng)期的實(shí)踐中得出了較為完整的審美體系，這也讓我們提煉出了無(wú)窮盡的藝術(shù)審美價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

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作者簡(jiǎn)介：的的克牛（1991—）女，彝族，籍貫：四川美姑，單位：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，研究方向：彝族文學(xué)。

本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)為：CX2016SP132